淺談孔子“仁”學思想對中職生思想品德教育的啟示

蔡美玉 楊傳文

摘 要：近年來，中職教育發展迅速，中職生數量增多，在社會上的影響越來越大。中職生作為社會發展的重要成員，自身素養名片至關重要。但是，目前中職生的一些行為表現并不如人意，比如，臟話口頭禪，崗位責任意識不強，人際交往溝通能力較弱等等。當然，造成這些方面的原因是多方面的，“多因一果”。在這諸多原因中，學校教育方面的原因顯得較為重要。因為，中職類學校教育其相較于中小學義務教育和高等教育來說，在如何教育中職生這個問題上的經驗是不成熟的。此外，家庭教育和社會教育關于中職生的重視度還是不夠。家庭和社會對中職生也存在著一定的偏見。所以，加強中職生的教育，尤其是思想品德教育就顯得尤為重要。

關鍵詞：仁;孔子;德育;中職教育

加強中職生的思想品德教育需要優秀的課程資源。在多樣化的課程資源中，選擇有針對性的課程資源至關重要。我國有著數千年的文化底蘊，我國的優秀傳統文化資源庫異常豐富。所以，立足傳統文化，挖掘其當代意義，這樣就能夠使我們在中職教育過程中游刃有余。當我們打開優秀傳統文化資源庫的大門的時候，就會發現儒家文化在德育方面有著獨特的建樹，尤其是其創始人孔子的仁學思想。所以，重新研讀孔子的仁學思想，深入挖掘其當代意義，是我們當前工作的重心所在。

孔子的仁學思想集中體現在《論語》一書，孔子在這本書中從“愛人”“克己復禮”兩個角度來論述其仁學思想。

一、“仁者愛人”

“仁”學是孔子道德思想的核心和基礎。《論語》中多處記載孔子論“仁”的語錄。比如，《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”;《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”等。可見，“仁”，孔子認為，“仁”是“愛人”，人與人交往要彼此相愛。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。何謂“愛人”？在孔子看來，“愛人”就要能夠事事處處具備“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德。《論語·陽貨》：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠’。”這里的“恭”是恭謙有禮，“寬”是與人寬厚，“信”是誠實守信，“敏”是做事敏捷，“惠”是指施惠于人。如果人們能夠在交往過程中具備這五種品德，也就能夠做到“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

除此之外，孔子還認為，人與人之間要互相尊重，互相信任和同情。《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！我道一以貫之。’曾子曰：‘唯’。子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”這里的“忠恕之道”就是“愛人”的基本內容。何謂“忠恕”？根據南宋葉適解釋，“忠以盡已，恕以及人”，也就是說，“忠”是“己欲立而立人，己欲達而達人”。一個人如果能做到博施濟眾，做到樂善好施，便實現了“愛人”。“恕”是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要施加給別人，要做到互相尊重。

二、“克己復禮為仁”

孔子認為，“克己復禮為仁”。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”這句話的意思是說，要做到“仁”，就要做到“克己復禮”。何謂禮？即泛指我國奴隸社會和封建社會的社會道德規范。可見，孔子主張，要想做到“仁”就要克制自己欲望，勿要“巧言令色”，要按照禮，按照社會道德規范去做事情。具體做法便是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，不符合社會道德規范的，不要去看，不要去聽，不要去說，更不要去做。只有做到這樣，才能能夠實現“天下歸仁”。可見，孔子看到了道德規范的重要性，也看到了要想做好一件事情，自律，“克己”所起的關鍵作用。

三、孔子仁學思想的啟示

孔子從“仁者愛人”“克己復禮為仁”的角度去闡述其仁學思想，這對于當下有著重要的指導意義。仁者需愛人。愛人所強調的是人與人之間交往要彼此相愛，強調人與人之間要互相尊重，相互信任和同情。這一點對于當代中職教育來說具有重要的指導意義。因為，中職生這類群體是剛剛完成義務教育階段的初中畢業生，由于義務教育所具有的基礎性普遍性，使得他們在義務教育階段所學的知識過于淺顯化，尤其是思想品德課沒有幫助其樹立正確人生觀世界觀和價值觀。加之，他們在完成義務教育的時候，絕大多數處于15歲左右，單純從人的發展規律來說，他們也剛進入抽象邏輯思維高速發展時期，不能把握思想品德教育的深刻意義。因此，這就導致他們在進入中職院校學校的時候，帶有一些陋習。比如，同學間因一點小的事情就破口大罵，大打出手。這些都不利于他們以后更好地投入到工作崗位中去。但是，如果在這個抽象邏輯思維高速發展的黃金時期，我們加強對他們思想道德方面的教育，告訴他們“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德，就能夠幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

仁者需“克己復禮”。在孔子看來，西周末期國家之所以會分崩離析，諸侯混戰，乃在于破壞了“周禮”。周禮在當時所起的作用類似于當代的法律。正是由于當時的人們的一己私欲，破壞當時公認的禮儀秩序，才使得社會禮崩樂壞，人們沒法安居樂業，社會沒法繁榮發展。所以，孔子看來，仁者需克己復禮。這一點仍具有現實性的意義。中職教育培養的中職生便是其中的重要組成人員。而且，中職生群體數量在新就業人口中占大多數。比如，我國在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》就明確提出，2020年，我國中等職業教育在校生已達到2350萬人。所以，如何才能使他們在以后工作崗位中兢兢業業，如何使他們在所在的單位遵守規章制度，這就需要我們在其中職教育過程中對其進行規則意識的培養。“無規矩不成方圓”。西周末期的春秋五霸、戰國七雄便是不守規矩的典型代表。在我國當今社會主抓發展的關鍵期，我們需要人們能夠“克己”，遵紀守法，遵守單位的規則，在個人與集體，個人與國家發展方面，克服自己的一己私欲，使自己服務于大集體，服務于大局。在這個意義上，我們需要做的是成為自己崗位上默默奉獻自己的螺絲釘，做好本職工作。因此，在中職教育過程中，用孔子的克己復禮思想對中職生進行規則教育具有至關重要的意義。