論唐代書法意象創(chuàng)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系

（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

張懷瓘以“意象”作為其論書的核心范疇，從中國(guó)古典哲學(xué)的視閾首次揭示出中國(guó)書法藝術(shù)的本體所在。他說(shuō)：“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精……探彼意象，入此規(guī)模，忽若電飛，或疑星墜。”[1]他認(rèn)為書法創(chuàng)作的奧秘不在師法古人，而是主體以“文心”觀“天地之心”，深層次地體驗(yàn)自然的本性和價(jià)值，應(yīng)物隨類，神思物化，對(duì)自然物象的感性形式和本質(zhì)特征進(jìn)行抽象概括。張懷瓘的意象觀實(shí)際上是以“意”為主導(dǎo)的，是書家主體觀物取象、立象盡意的心靈創(chuàng)造。同時(shí)，他也充分意識(shí)到單是書家之“意”構(gòu)成不了意象，所謂“書者法象也”[2]。即是說(shuō)意象的生成與創(chuàng)造，必須以“象”為載體，“象”又不僅是對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單模擬，而是始終與“意”不可分割，在書家主體審美意識(shí)的觀照中呈現(xiàn)。書法意象在象與意、物與我、客體與主體的無(wú)間契合中，貫穿于書法創(chuàng)作和欣賞的整個(gè)審美過(guò)程，具有形而上的本體意義。從探討意象本體的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)看，唐代書學(xué)中涉及觀物取象、意象交融、筆墨呈象、象外味象，可以說(shuō)書法意象是在這四種“象”的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

一、觀物取象

“觀物取象”的理論在唐代書學(xué)中占有重要位置。所謂“觀物取象”，即是說(shuō)創(chuàng)作主體將目光投向孕育無(wú)限生命的客觀自然世界，在自然造化中搜索表達(dá)主體情思的感性符號(hào)，以“物”作為書法意象營(yíng)構(gòu)的起點(diǎn)。如初唐孫過(guò)庭用一系列自然物象比擬書法，認(rèn)為“懸針”“垂露”“墜石”“獸駭”“蛇驚”等，并不是指書法意象在形態(tài)上與自然相似，而是闡明書法意象應(yīng)該表現(xiàn)自然的本真形態(tài)。