文藝青年之美學

劉斌

在漫長的藝術道路上，無數的文藝青年追求著自己的理想，漸漸梳理出審美的思緒，回顧中華五千年的美學歷程，可謂百花齊放。其中，頻繁出現的六個詞不斷影響著我的美學視角：境界、俗、節奏、道法自然、儒家思想和天人合一。

第一個詞，境界。境界是中國人骨子里的創造精神，我們骨子里習慣于如“悟性”思考、“境界”環境、“生命”精神這樣的美學范疇。其中，境界在我國古代的園林、雕像、繪畫、陶瓷中都有著極致的展現。如北京故宮的正統氛圍，蘇州園林的江南情調，魏晉時期麥積山126窟力士像的勇猛彪悍，唐代龍門石窟盧舍那本尊的祥和高大，唐朝《虢國夫人游春圖》的安逸富貴，宋代王維水墨山水畫的幽深曠達，元代博古架上的永樂青花瓷梅瓶的雅致，漢代四川說唱俑的樸實無華……每個時代有著各自特色的文化標簽，借古喻今，以史為鑒，來看如今的當代藝術與設計，園林景觀、具象雕塑，境界的高低直接影響文藝青年們的創新能力。最高境界是圓，圓融圓滿至高無上的境界，是大家熟知的太極圖。這些傳統美學的經典案例至高無上，一直被模仿，從未被超越。

第二個詞，“俗”，中國傳統藝術從漢代以后開始“俗”了，開始冒人間煙火，老子早在《道德經》中說：“世人皆知美之為美，斯惡已。”就是說美和丑是相對的。著名社會學家費孝通也解釋過美與俗的問題：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”各種各樣的美拼合到一起實現一種平衡。宋，是一個文藝的時代，竟然也有“俗”的例子，如重慶大足石刻的雕塑作品《養雞女》，眾多佛像、高僧中卻閃現一位民間女子在喂雞，一度成為雕塑史的“網紅”，號稱“東方維納斯”，其取材民間，塑造具體，但是機緣巧合、造化弄人，世俗的喂雞場景竟成了接地氣的佳作，“俗”即是真實的體現。

第三個詞，節奏。節奏盡顯生命的律動，是自然、社會的變化，有陰陽、反復、對稱，構成前后連貫的有序整體。其是抒情性作品的重要表現手段，如音樂節奏、景觀移動和情感變幻。節奏的變化是事物發展本原，是藝術美的靈魂。節奏是屬于空間環境的，在寂寞的空間里傲然挺立那么一株白楊樹甚至一排白楊樹，靈魂深處就多了一叢堅挺，如同中國的書法藝術和園林藝術，貫穿“以小見大”思想，在有限小的空間中表現無限大的生命宇宙。節奏是屬于形體扭動的，在頭、胸腔、骨盆的變奏曲中演繹了人體的動態美學。節奏是屬于西北地區的遼闊孤冷，在“大漠孤煙直，長河落日圓”的感嘆中駕馭荒涼，王維不愧是中華詩書畫樂界的全才，如《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”有遠景近景，仰視俯視，冷色暖色，人聲水聲，是繪畫美、音樂美與詩歌美的交響。

第四個詞，道法自然。它是中國傳統美學中的重要思想，是設計構思、藝術創作的最高境界之一，天才藝術家們的道法自然，要么形式新穎、風格獨特，要么打破平庸生活、啟迪社會。或是藝術家走大國工匠道路，熟練掌握專業技法，強化后天培養與訓練，觀物取象，心有靈犀，自然通天地之德，類萬物之情，顯生生之大德宇宙，盡體悟之妙。

第五個詞，儒家思想。其作為中國正統思想已經歷兩千多個春秋，從仁義禮智信到認祖歸宗、尊師重教、內圣外王，貫穿到道德修養的方方面面。在官方大型活動中，總會涉及到文化、道德等根本性問題，作為00后的文藝青年，把握好大方向是重任，是基本自我要求。2005年以來，在新農村建設規劃設計項目中，提高農民群眾的思想、文化、道德水平的設計目標，讓大家崇尚文明、崇尚科學，建設家庭和睦、民風淳樸、互助合作、穩定和諧的美麗鄉村，正是對把握好大方向的極佳體現。在農耕文化規劃設計中提出以農民為中心的設計思想，就是要體現民風淳樸、勤勞勇敢的鄉村生活，具體到稻田、麥地、水井等空間環境，再到牛羊、犁、拖拉機、大棚等生產方式，共同有機構成美麗鄉村畫卷。進入農村大環境進行社會調查研究，用心體悟現階段的農民發展需求，提出適宜的設計方案，就體現了儒家的民本思想。

第六個詞，天人合一。天人合一與知行合一、情景合一構成三個基本命題，作為中國傳統哲學對“真”“善”“美”的表述。天人合一是只可意會、不可言傳的。天人合一體現整體的世界觀、人生觀、價值觀，如轉化為全面的設計理念與創作構思，其包括設計來源、設計方式與空間環境三大方面。傳統設計寶典《巧工記》中的黃金法則：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者可以為良。”就是要遵循春夏秋冬不同時間、不同節氣的作息規律開展工作的統籌規劃，將材料與人工因素運用得恰到好處，不僅充分發揮材質特性，而且完全展現工人創造力，綜合以上方面融會貫通，構建生命整體觀。

品味傳統美學，轉化，調和人類主觀意愿與自然客觀環境的關系，去除自我對立、沖突，以心為主，從物出發，這是文藝青處對親近、和順的有生命力的藝術生活的向往。

文藝不只是一份愛好，更重要的是一種審美修養。

（北方民族大學設計藝術學院）