20世紀前半葉唯物史觀在中國的傳播與運用研究

張彥臺

提 要：20世紀上半葉，唯物史觀在中國的傳播與運用，有一個發生、發展的動態演進歷程。20世紀初，唯物史觀作為西方的思潮之一傳入中國。五四運動后，早期先進的共產主義知識分子推動了唯物史觀在我國的傳入。20世紀20年代起，唯物史觀在中國逐漸進入實踐階段。20世紀30年代前后，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國逐漸結合起來?？谷諔馉幒徒夥艖馉帟r期，唯物史觀注重與中國歷史實際相結合的“本土化”趨向日益明顯，而且取得了一系列重要成果。在這個動態發展的歷程中，人們對唯物史觀的理解與運用經歷了一個由不全面到全面、由重唯物到講辯證的過程。

中國共產黨近百年來取得了新民主主義革命的勝利和中國特色社會主義事業的偉大成就。取得勝利和成就的關鍵因素之一是中國共產黨始終堅持以唯物史觀為指引。恩格斯在評價馬克思發現唯物史觀的作用時說：就像達爾文發現生物進化論的“發展規律”，推倒了神造論同樣偉大，馬克思提出了唯物史觀的基本原理。馬克思認為，人類必須先滿足了吃飯、穿衣和居住的根本生活所需后，才有能力從事“政治、科學、藝術、宗教”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第776、776頁。等其他活動。一個民族的發展也遵循這個規律。一個民族首先要“滿足基本生活資料”，發展到一定階段，有了一定的經濟基礎，才有可能也才能夠發展國家的公共設施、法律、藝術、文化、信仰和 “宗教的觀念”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第776、776頁。。

唯物史觀從西方傳到中國，為人民大眾所接受，其過程和形式跨越國家、跨越語言、跨越民族、跨越文化。唯物史觀在中國的傳播與“本土化”過程，給中國的革命和共產主義運動帶來“支持”和突出的“社會史意義”③王學典、陳鋒：《20世紀唯物史觀派史學的學術史意義》，《史學史讀本》，北京：北京大學出版社，2006年版，第257頁。，對中國史學轉向起了重要的歷史作用，對國際共產主義運動也起到了支持作用。唯物史觀在中國的傳入與傳播， 有一個發生、發展的動態演進歷程。

一、唯物史觀在中國的傳入

早在20世紀初，馬克思主義唯物史觀便傳入中國，但由于當時外來的思潮紛亂雜章，并未過多地引起人們的注意。孫中山、馬君武、梁啟超等知識分子和進步人士在他們的文章中都曾經簡單提到過馬克思主義。①王貴仁：《唯物史觀及其指導的歷史學在20世紀中國的推進歷程》，博士學位論文，天津師范大學，2008年，第21頁。然而這一時期，關于馬克思主義唯物史觀的理論闡釋的文章并不多見。如馬君武在其撰寫的《社會主義與進化論比較》一文中指出，馬克思認為在歷史發展中，“階級競爭”是推動社會前進的一種力量，馬克思本人是“以唯物論解歷史學之人也”②馬君武：《社會主義與進化論比較》，《譯書匯編》，第11期，1903年2月25日。。正如李大釗所言，由于當時中國關于馬克思唯物史觀的學術著作付之闕如，因此，人們對馬克思主義唯物史觀“都不甚注意”，了解不多，更談不上研究與運用。③李大釗：《我的馬克思主義觀》，《新青年》六卷5、6號，1919（5）、（11）。五四運動后，早期先進的共產主義知識分子推動唯物史觀在我國的傳入。特別是李大釗先生在其發表的一系列著作中， 準確把握和全面詮釋了有關馬克思主義唯物史觀的基本原理、主要內容、重要觀點和對中國革命與歷史研究的指導意義。

1919年9月，在《新青年》雜志上登載了由李大釗撰寫的理論文章《我的馬克思主義觀》。在這篇文章中，李大釗以馬克思主義唯物史觀為關鍵詞，系統論述了馬克思主義唯物史觀的產生過程、形成的歷史脈絡、唯物史觀的核心觀點、唯物史觀與社會主義的關聯性等相關內容。李大釗還一一回應了各種對唯物史觀批評的錯誤觀點。此后，李大釗發表了系列理論文章，進行重點圖書介紹，宣傳馬克思主義的唯物史觀，為先進的知識分子和早期的馬克思主義者提供思想指引。

唯物史觀是人民的歷史觀。李大釗在他的理論文章和書籍中重點強調了人民歷史觀這一馬克思主義唯物史觀的基本原理。他指出，唯物史觀與唯心史觀持完全相反的觀點。唯物史觀徹底否定了忽略人民的作用、強調神的作用的唯心主義宿命論思想。李大釗強調，以前的史書并不記載人民群眾的生產生活，而是專門記載“王公世爵”“達官貴人”們所謂“英雄”的事跡，對于一些問題，不用科學的方法描述事實，反而采用“神學的方法”。而馬克思主義的唯物史觀使用的方法，則正好相反。唯物史觀強調，人民群眾創造歷史，主張從人民群眾的自身去找尋歷史發展的規律，從人民群眾的生產與生活中去找尋社會前進的力量，而不應該從人民群眾之外的其他事物上尋找。④李大釗：《唯物史觀在現代史學上的價值》，《新青年》八卷4號，1920年12月1日。人類社會過往的一切歷史和發展都是我們人民群眾靠著“本身具有的人力創造出來的”，絕對不是唯心史觀過去所宣傳的“偉人或圣人”“上帝”等給予或“賜予”人民群眾的。未來人類的歷史亦是如此，也是人民的歷史。因此，人民群眾應該“趕快聯合起來”，打破唯心史觀的束縛，按照客觀規律去“創造一種世界的平民的新歷史”。⑤李大釗：《唯物史觀在現代史學上的價值》，《新青年》八卷4號，1920年12月1日。這就是唯物史觀中所倡導的人民歷史觀。

在《史學要論》中， 李大釗詳細闡釋了馬克思主義的歷史學思想和觀點，提倡在中國進行史學革命，徹底否定了地主資產階級的舊史學論點，倡議要用馬克思主義唯物史觀的觀點和方法去“改作”“重作”過去的中國歷史，⑥李守常（李大釗）：《史學要論》，上海：商務印書館，1924年版。為馬克思主義唯物史觀在中國的傳播與發展運用打下了理論基礎。

1920年，商務印書館出版了由陳石孚翻譯的日本河上肇的《歷史的經濟說明——新史觀》，成為中國較早的專門介紹唯物史觀的書籍。該書的出版對以李大釗為代表的先進知識分子接受和傳播唯物史觀產生了“導引作用”。①陳峰：《“唯物史觀”在近代中國的流變》，《近代史研究》，2018年第5期。

以李大釗為代表的共產主義先進知識分子還通過在高校課堂授課的方式對唯物史觀進行傳播。1920年的下學期，在北京大學授課的李大釗，至少每周都有“唯物史”課程，他還在北京女子高等師范、北京師范大學、復旦大學和上海大學等開設了唯物史觀的課程。②朱文通：《李大釗年譜》，北京：中國社會科學出版社，2009年版，第321頁。

惲代英創辦的利群書社不僅銷售《共產黨宣言》《馬格斯資本論入門》《共產主義ABC》等含有唯物史觀的馬克思主義經典著作，還創辦了刊物《我們的》《互助》并允許他們借閱書籍。利群書社成員中的青年學生，后來多數加入了中國共產黨。蕭楚女和施洋等在利群書社的影響下，成為了堅定的共產主義戰士。③李良明、鐘德濤：《惲代英年譜》，武漢：華中師范大學出版社，2008年版。

講演也是當時介紹和宣傳馬克思主義唯物史觀常用方式之一。以陳獨秀等人為代表的早期共產主義知識分子在學校、工廠附近的講演受到人民群眾和工人們的普遍歡迎。④譚一笑：《論馬克思時期唯物史觀在中國的傳播路徑——以共產主義知識分子為中心的考察》，《馬克思主義研究》，第35頁。他只要一到某個地方，就立刻受到“青年團體或教育機關”的熱情邀請，請他為大家進行馬克思主義唯物史觀的宣講。⑤任建樹：《陳獨秀大傳》，上海：上海人民出版社，1999年版，第206頁。除李大釗、陳獨秀外，對唯物史觀進行介紹和宣傳的代表人物還有陳博賢、胡漢民、楊匏安等。

二、唯物史觀在中國的初步實踐

從20世紀20年代起，在中國唯物史觀闡釋旨趣發生了轉變。受時代影響，馬克思主義唯物史觀中關于“社會改造”的內容和觀點成為當時唯物史觀闡釋的目的和中心。在此期間，中國思想界經歷了三次論戰。

第一次是關于中國是否需要革命、是否需要唯物史觀的爭論。五四運動結束后，中國社會很快展開了關于“社會改造”的討論和辯論。“中國向何處去”?走“法國大革命”之路還是走“俄國十月革命”之路？成為當時中國人普遍關心的一大難題。

其時，以胡適、梁啟超和張東蓀為代表的改良主義十分盛行。1919年7月，《每周評論》上公開發表了由胡適撰寫的題為《多研究些問題，少談些主義》文章。文章極力鼓吹實用主義哲學，否認真理的普遍性，散布馬唯物史觀不適合中國國情；用階級調和論反對階級斗爭說，用庸俗進化論反對社會革命論，極力宣揚一點一滴的社會改良主義主張。

為了反擊胡適的錯誤觀點，同年8月，李大釗發表了《再論問題與主義》的文章。他指出，問題與主義并不是矛盾的，我們所說的“社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”⑥李大釗：《再論問題與主義》，《每周評論》，1919年8月17日。。二者之間是相互作用、相輔相成的。李大釗還根據唯物史觀的觀點，強調經濟問題是所有問題的關鍵。一旦解決了經濟問題，那么“政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題”等等，便迎刃而解了。李大釗進一步指出，“專取這唯物史觀(又稱歷史的唯物主義)的第一說，只信這經濟的變動是必然的，是不能免的。而于他的第二說，就是階級競爭說，了不注意，絲毫不去用這個學理作工具，為工人聯合的實際運動，那經濟的革命，恐怕永遠不能實現”①李大釗：《再論問題與主義》，《每周評論》，1919年8月17日。。

這場論戰從本質上看，討論的焦點是關于中國是否需要革命、是否需要唯物史觀的爭論。這場論戰捍衛了唯物史觀在中國的傳播，促進了馬克思列寧主義在中國地位的確立。

第二次爭論是討論中國是不是應該發展社會主義，其實質是到底是走資本主義道路，還是走以馬克思主義為指導思想的社會主義道路。以梁啟超、張東蓀為代表的資產階級學者雖然和胡適他們一樣反對唯物史觀，但不同的是，他們以了解社會主義自居，挑起了一場所謂“社會主義”論戰。他們假意根據唯物史觀的原理，依據所謂“經濟條件論”，認為主張在當時中國實行社會主義“根本改造”條件不成熟。他們強調，資本主義滅亡后，會興起社會主義，為了興起社會主義，必須首先在中國發展資本主義。這就是所謂的“階段說”②王檜林、郭大鈞、魯振祥：《中國通史（第十二卷）近代后編（1919-1949）》（下），上海：上海人民出版社，2013年版，第1231頁。。同時，他們還強調應該施行基爾特社會主義，采取勞資協作的方式，以此避免階級斗爭的爆發。這些觀點遭到了李達、陳獨秀等人的強烈批判。李達、陳獨秀等從唯物史觀的基本立場出發，指出，中國要想改造社會，應該實行社會主義；要想在中國實行社會主義，首先必須進行生產社會化；而要想完成生產社會化，則必須借助政治權力；要想借助政治權力，采取的方式必須是革命的方式；要想革命成功，則必須給大家進行宣傳和思想政治工作，積攢實力。③C.T.：《讀費覺天君“從羅素先生的臨別贈言中所見的‘政治支配經濟策’”》，《覺悟》，1921年9月25日。通過這次論戰，從根本上分清了偽社會主義與科學社會主義的本質區別，促進了唯物史觀在中國的進一步傳播。

第三次討論是馬克思主義還是無政府主義更符合中國發展的實際。區聲白、黃凌霜等無政府主義的代表，雖然也主張對中國社會進行“根本改造”，但是他們的“根本改造”與唯物史觀的“根本改造”不同。無政府主義者否認強權政治，主張絕對的自由，他們拒絕政府，拒絕國家，拒絕法律，拒絕領袖，提倡要徹底廢除一切制度，一切社會財富均等化。④《中國新民主主義革命時期青年運動簡史》，中央團校青運史研究室，1982年版，第26頁。一切形式的國家“既是國家，是政府，那么，就不能不限制個人的意思(志)自由”⑤《民鐘宣言》，《民鐘》（第一卷）第1期，1922年7月1日。。唯物史觀主張社會“根本改造”并不是摧毀一切。陳獨秀、李大釗等對無政府主義進行了批判。他們指出，無政府主義的主張是站不住腳的，因為抽象的個人“絕對自由”是完全脫離社會的，而如果抽象的個人脫離社會環境，實質上，是沒有一點自由可以選擇的，這是根本不可能實現的。

唯物史觀主張社會改造，它既不同于保留資本主義，實行改良主義，也不同于破壞一切、否定一切的無政府主義?！拔ㄎ锸酚^主張從社會變革的實際出發，從社會經濟入手實現對中國社會的根本改造，從一開始就具有高度的實踐性指向?！雹尥踬F仁：《唯物史觀及其指導的歷史學在20世紀中國的推進歷程》，博士學位論文，天津師范大學，2008年，第50頁。

綜上，在20世紀20年代的三次爭論中，唯物史觀在中國逐漸進入實踐階段，由五四時期后的介紹、闡釋和宣傳，發展到用唯物史觀的原理和觀點具體改造中國的革命實踐活動。

20世紀20年代，唯物史觀歷史學實踐開始起步，學者們注重于把唯物史觀研究與政治宣傳結合在一起，注重研究黨史與革命運動史。隨著中國共產黨第一次和第二次全國代表大會的召開，學者們把馬克思主義關于唯物史觀的社會改造思想具體化為中國的民主革命綱領。從這個視角來看，是中國現實的需要推動了馬克思主義者走上了歷史研究的道路。比如以瞿秋白所著的《社會科學概論》、李達所著的《現代社會學》、蔡和森所著的《社會進化史》、惲代英所著的《中國民族革命運動史》和范壽康所著的《馬克思主義與唯物史觀》等為代表的研究成果，配合黨的“二大”宣言，研究歷史，總結歷史經驗，把已經學到的馬克思主義知識貫徹到行動中去，史論結合，指導當時革命斗爭實際?！八麄冇梦ㄎ锸酚^解釋歷史，又用歷史反過來促進唯物史觀的宣傳?！雹偻踬F仁：《唯物史觀及其指導的歷史學在20世紀中國的推進歷程》，博士學位論文，天津師范大學，2008年，第72頁。20世紀20年代馬克思主義史學就是在這種把政治宣傳與歷史研究合為一體的學術活動中起步了。

三、唯物史觀在中國的發展

大革命失敗后，雖然中國共產主義運動陷入低潮，但馬克思主義唯物史觀在中國的傳播則出現新的高潮。美國學者德里克指出，馬克思主義社會理論的大量譯介以“新興社會科學”名義，反而在中國革命失敗之后出現。②[美]德里克·翁賀凱譯：《革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源，1919-1937》，南京：江蘇人民出版社，2005年版，第31頁。在此階段，關于中國大革命失敗的原因、國民黨統治下的中國社會性質以及中國未來革命的前途和方向，引發了當時學術界的廣泛討論，這就是人們所說的“社會史論戰”。

社會史論戰提出的中心問題是關于唯物史觀社會形態理論問題。“新生命派”“改組派”和“托陳取消派”的學者們的觀點，在當時的社會造成了嚴重的思想混亂。這就要求馬克思主義學者系統地理清中國社會歷史的發展過程，揭示中國歷史發展的基本特點和規律。而要做到這一點，就要認真領會馬克思的社會形態理論核心思想，在馬克思主義的指導下，對數千年來中國歷史進行科學的研究、分析、闡述，理出階段特點，建立起中國歷史規律體系。

隨著中國民主革命形勢的發展，大革命后馬克思主義唯物史觀和馬克思主義的唯物辯證法不再單單是一種理論，而是作為一種“思想方法、行動指南”對中國思想理論界的學術研究起到指導作用，并給當時的知識界和文化界帶來了較大影響。從1928年到1932年，雖然只有短短的幾年時間，但是人們對唯物史觀的認知發生了深刻的變化。關于馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀介紹的書籍蔚為大觀。作為教員或者學生，“書架上如沒有幾本馬克思的書”是一令人無法理解的事情，還會讓人瞧不起的。③唐寶林：《馬克思主義在中國100年》，北京：人民出版社，1998年版，第159頁。正如彭康曾所言，只有馬克思主義的唯物史觀可以解釋歷史、改變社會、推進人生?？梢哉f，在當時的中國，唯物史觀成為的唯一正確的馬克思主義歷史哲學。④彭康：《唯物史觀的構成過程》，《文化批判》，1928年第5期。

以張如心、沈志遠、吳亮平等人為代表的馬克思主義學者在此期間出版了許多重要的關于唯物史觀的著作。張如心所著的《蘇俄哲學潮流概論》（光華書局，1929年）、《辯證法學說概論》（上海江南書店，1930）、《辯證法與唯物論》（光華書局，1932年）；沈志遠所著的《黑格爾與辯證法》（筆耕堂書店，1932年）、《現代哲學基本問題》（生活書店，1936年）、《新哲學詞典》（筆耕堂書店，1933年）；吳亮平所著的《辯證唯物論與唯物史觀》（上海心弦書社，1930年）等著作比較系統地介紹馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本觀點及產生和發展過程。這些著作發表的意義重大，一方面促進了人們對馬克思主義哲學的全面認識和理解，學者們逐漸將唯物史觀與辯證唯物論結合起來，最終建立起中國唯物史觀學說體系；另一方面對馬克思主義唯物史觀在中國的系統傳播與運用起到了舉足輕重的作用。

特別要提出的三部著作是郭沫若的《中國古代社會研究》、呂振羽的《史前期中國社會研究》和《殷周時代的中國社會》。這三部著作被稱為中國馬克思主義唯物史觀奠基之作。這三部研究中國古代歷史的著作，不單單開辟了一個既有別于古代史學，又有別于近代剛剛興起的資產階級新史學的全新史學“范式”，而且標志著馬克思主義史學的新體系建立。王貴仁認為，從歷史學角度看，郭沫若、呂振羽等人努力建立起的新史學體系，對中國歷史發展具有劃時代意義的貢獻。①王貴仁：《唯物史觀及其指導的歷史學在20世紀中國的推進歷程》，博士學位論文，天津師范大學，2008年，第85-88頁。

20世紀30年代前后，除了發表著作之外，在中國，馬克思主義唯物史觀中的辯證唯物主義和歷史唯物主義的很多經典著作得到大量翻譯，其中光是翻譯出版馬克思和恩格斯的著作就近40種。另外，德波林所著的《唯物辯證法與自然科學》（林伯修譯，1929年版）、德波林所著的《辯證法的唯物論入門》（林伯修譯，1930年版）、米丁所著的《辯證唯物論和歷史唯物論》（沈志遠譯，1936年版）、米丁所著的《新哲學大綱》（艾思奇譯，1936年版）、喬治普賴漢諾夫所著的《近代唯物論史》（王若水譯，1930年版），布哈林所著的《歷史的唯物論》（劉伯英譯，1930年版），伏爾佛遜所著《辯證法的唯物論》（林超真譯，1930年版），伊科維茲所著的《唯物史觀的文學論》（樊仲云譯，1930年版）等書籍都被翻譯成中文。這些譯作使中國學者更全面認識和理解馬克思主義哲學全貌，發揚光大了馬克思主義唯物史觀在中國的聲望地位。

四、唯物史觀在中國的創造性運用

抗日戰爭爆發后，在戰爭的炮火中，憂國憂民的中國革命者和學者們并沒有喪失救國的熱忱，希望將唯物史觀的基本原理運用到中國的革命實踐中，根據中國的實際情況，找到一條適合中國革命的“中國化”的道路。故而，以毛澤東為代表中國共產黨人和進步知識分子一方面自覺地展開對馬克思主義哲學的研究，深入探究唯物史觀的基本原理、本質內涵、方法觀點等相關內容，掀起了研究、傳播馬克思主義唯物史觀的熱潮；另一方面，運用唯物史觀的原理對中國的歷史進行探索，找尋歷史發展的規律和趨勢，總結中國革命的經驗教訓，將中國革命實際與唯物史觀相結合，運用馬克思主義唯物史觀的立場、觀點和方法來妥善解決中國的實際問題，用唯物史觀指導學術研究和中國革命的實踐。

1938年5月5日，馬列學院編譯部的正式創建，是在中國共產黨歷史上第一個編譯校對馬克思列寧主義經典哲學著作的專門機構，主要用來負責馬列著作的編輯和翻譯工作，并由黨的出版社在自己的根據地出版發行。黨中央還在延安建立了中共中央出版發行部。它一方面派人到敵后抗日根據地檢查出版發行工作，從敵后抽調干部開辦訓練班，同時又擔負著出版、印刷、發行的具體工作任務，以解放社的名義出版馬恩列斯著作和毛澤東著作。

1938年至1942年，陜甘寧邊區延安解放社以“馬克思恩格斯”系列叢書的方式，出版了一系列馬克思恩格斯的重要著作：《社會主義從空想到科學的發展》（叢書第三種，1938年6月）；《共產黨宣言》（叢書第四種，1938年8月）；《法蘭西內戰》（叢書第五種，1938年11月）；《政治經濟學論叢》（叢書第六種，1939年3月）；《德國的革命和反革命》（叢書第八種1939年4月）；《馬恩通信選集》（叢書第七種，1939年6月）；《〈資本論〉提綱》（叢書第九種，1939年11月）；《哥達綱領批判》（叢書第十種，1939年12月）；《拿破侖第三政變記》（叢書第十一種，1940年8月）；《法蘭西階級斗爭》（叢書第十二種，1942年7月）。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁。

以毛澤東、艾思奇、陳伯達為代表的中國共產黨人和馬克思主義者，發表了一系列關于歷史唯物主義的著作，在大眾中宣傳唯物史觀思想。艾思奇與吳黎平《唯物史觀》（1939年版）一書，緊密結合中國社會發展的實際，對馬克思主義唯物史觀的相關理論展開了全面深入系統的闡釋，作為當時歷史唯物主義理論的一項舉足輕重的科研成果，《唯物史觀》一度被選定為延安整風運動中干部研習的參考必讀書籍。該書在對廣大黨員、干部進行馬克思主義哲學教育和唯物史觀的普及中發揮了極其重要的作用。②呂希晨、何敬文：《中國現代唯物史觀史》，天津：天津人民出版社，2003年版，第22頁。在《辯證法唯物論怎樣應用于社會歷史研究》（1941年版）一文中，艾思奇從堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義相統一的視角，強調必須要用唯物論的觀點來理解社會歷史現象，用辯證法的方法研究社會歷史發展規律。毛澤東表了《實踐論》《矛盾論》《戰爭和戰略問題》《中國革命和中國共產黨》《新民主主義論》《論聯合政府》《論人民民主專政》等等。這些論著，對堅持將唯物史觀基本原理與中國社會實踐相結合，運用唯物史觀的立場、觀點和方法指導中國革命實踐作出了重要貢獻。③藺淑英：《唯物史觀在中國的傳播與創造性運用（1919-1949）》，博士學位論文，山東師范大學，2011年，第76頁。

為了提高馬克思列寧主義重要著作翻譯工作的質量，中共中央決定對高級干部應讀的馬恩列斯的譯文進行校訂。中央書記處討論確定了《關于一九四三年翻譯工作的決定》，決定指出要成立由專人組成的翻譯校閱委員會，把翻譯審閱校對活動視作對黨最負責并能夠如期順利完成的業務范圍之一部分。毛澤東在黨的第七次代表大會期間曾兩次談到 ：從事翻譯工作的同志很重要，不要認為翻譯工作不好，我們現在要大大翻譯?！覀凕h內能直接看外國書報的很少，凡能直接看外國書的，首先要把馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的論著翻譯出來。蘇聯先進的著作和文章，其余各國馬克思主義者的著作和文章，還有歷史上許多著作和文章，雖然不是馬克思列寧主義但有進步意義的著作和文章，另外還包括一些民主主義者的論著和文章，我們都要進行中文翻譯。④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁。

解放戰爭時期，為了更有效地提高全黨的政治理論水平，提高干部理論修養，各解放區陸續出版了許多干部讀物。其中，《共產黨宣言》《社會主義從空想到科學的發展》是完整的馬克思恩格斯著作，《社會發展簡史》《思想方法論》中有馬克思恩格斯的言論摘編。1949年，解放社出版發行了何思敬譯成的馬克思的《哲學的貧困》，1948年莫斯科外文出版局出版發行的中文版《共產黨宣言》百周年紀念版，包括《宣言》兩位作者為各種版本所寫的全部七篇序言。 中國共產黨不僅在根據地大力出版馬列著作，而且在淪陷區和國民黨統治區，通過黨的地下組織，用盡一切辦法，領導進步出版界出版發行革命書籍報刊。⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁。

馬克思主義史學家在重視唯物史觀思想理論的同時，加強了對歷史學學方法論的研究。翦伯贊的《歷史哲學教程》、吳澤的《中國歷史研究法》等書，以及翦伯贊的《略論中國史研究》、華崗的《研究中國歷史的基本方法》等文章，都對史學方法論問題進行了科學的探討。翦伯贊認為“不懂得方法論，不但不能正確地理解中國的歷史，而且就是單純的搜集史料也是不夠的?！雹亵宀潱骸稓v史哲學教程》，上海：新知書店，1939年版，第155、54頁。吳澤強調，史料愈多愈好，但方法論的正確更為重要。具體的而言，馬克思主義史學家強調歷史學方法論包括幾個方面。

第一，歷史的關聯性和規律性。翦伯贊等強調：“科學的歷史觀，是要把握一切方面的關聯性，否認一切片斷的割裂，是要從一切方面的關聯性中，看出一切時代一切民族的歷史之社會經濟的發展以及活生生的歷史上的巨大變革?！雹隰宀潱骸稓v史哲學教程》，上海：新知書店，1939年版，第155、54頁。華崗也指出，歷史研究“應該找到中國歷史發展之客觀的規律性”③化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學習生活》，1940年第2期。，“中國歷史是整個世界歷史的一部或一環，中國歷史的規律與世界歷史的規律是統一的”④化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學習生活》，1940年第2期。，“我們的研究，應力避抽象的原理式的敘述，而要盡可能去發現歷史的具體面貌”⑤化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學習生活》，1940年第2期。。

第二，考證學是探索歷史規律的基本方法。在抗戰之前，馬克思主義史學家也很注重考證，但更重視解釋。李大釗認為考證“只是為了全部事實中尋求普遍理法的手段，不能說這便是史學的目的”⑥李大釗：《李大釗史學論集》，石家莊：河北人民出版社，1984年版，第208頁。。抗戰時期，唯物史觀史學家對考證的認識有了新的轉變。華崗指出，考證學“乃是主力部隊之一，不應讓他局限在舊的崗位，而應該移置在新的戰略據點”，考證學再不能“單純做材料的匯集、歸納、辨證”，而是在新史觀的指導下，用考證可信史料作為新史學的依據，使考證學成為探索歷史規律的基本方法。⑦化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學習生活》，1940年第2期。

第三，運用階級分析法。馬克思說，“一切歷史都是階級斗爭史”，階級分析法也是唯物史觀歷史分析的基本方法之一。馬克思主義史學家“要堅決站在人民的立場，把許多被歪曲的歷史加以辯證，依復歷史事實的真面目，把歷史從帝王、貴族、軍閥、地主、法西斯蒂等喝血者蹂躪之下解放出來，使他成為廣大人民的歷史”⑧華崗：《論中國歷史翻案問題》，上海：上海作家書屋，1946年版，第31頁。。范文瀾指出，中國“整部歷史只是階級間、階層間相互斗爭的歷史”。毛澤東指出，“階級斗爭，一些階級勝利了”，一些階級瓦解了，這便是歷史發展的邏輯，這就是幾千年的歷史記錄。用這個觀點闡釋歷史發展的邏輯就是所謂的“歷史的唯物主義”，與這個觀點背道而馳的，就是所謂的“歷史的唯心主義”。⑨《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1487頁。

從總體上看，唯物史觀在中國的傳入與傳播，經歷了一個由自發到自覺，由零星散亂、片段雜亂的介紹到全面整體系統的詮釋，再到多元化大眾化介紹這樣一個循序漸進、動態的曲折發展進程。在這個動態發展的歷程中，“唯物史觀先后整合了階級斗爭理論和辯證唯物論，最終定型為歷史唯物主義”。 在這個動態發展的歷程中，人們對唯物史觀的理解與運用經歷了“一個由不全面到全面、由重唯物到講辯證的過程”。⑩謝輝元：《民國時期唯物史觀傳播與馬克思主義史學發展》，《史學理論與史學史學刊》，2015年第00期。在這個動態發展的歷程中，唯物史觀在中國逐步走向科學與理性化。