論社會主義意識形態建設理論的演進邏輯及現實啟示*

彭冰冰

提 要：馬克思和恩格斯從人本主義價值批判、歷史唯物主義批判、政治經濟學批判三個維度，構建了經典的馬克思主義意識形態理論。在社會主義條件下，列寧對意識形態建設問題進行了初步探索。在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國共產黨根據中國實際創造性地發展了意識形態理論，為意識形態建設提供了科學的理論基礎和方法論依據。在新時代進行偉大斗爭，必須牢固樹立主流意識形態建設的政治自覺性，把社會主義核心價值觀融入意識形態建設全過程，對意識形態領域的問題要敢抓真管、敢于亮劍。

意識形態既是一個重要的理論問題，又是一個突出的現實問題。在眾多的意識形態理論流派中，馬克思主義意識形態理論無疑占據重要地位。梳理社會主義意識形態建設理論的發展脈絡，揭示其理論特質和內在邏輯，對于我們結合新時代特點進一步發展意識形態理論，加強新時代意識形態建設具有重要的理論意義和實踐價值。

一、經典馬克思主義意識形態理論的邏輯建構

（一）經典馬克思主義意識形態理論的三重維度

馬克思、恩格斯的意識形態理論隨著他們思想的成熟，經歷了人本主義邏輯框架、歷史唯物主義語境、政治經濟學批判視域三個階段的歷史演變。人本主義價值批判、歷史唯物主義批判和政治經濟學批判，即是他們構建意識形態理論的三個基本維度。

1.人本主義價值批判維度

所謂從人本主義價值批判維度構建意識形態理論，主要指馬克思、恩格斯從抽象化和浪漫化的人本主義哲學理念出發進行構建，目的在于批判資本主義的“非人”性。馬克思主義創始人將其所有理論、實踐活動的最高目標確定為謀求人的自由、解放和發展。在1845年《關于費爾巴哈的提綱》之前的早期著作中，馬克思沿用了費爾巴哈的“類存在物”“類生活”“類本質”等術語，對黑格爾法哲學以及現代市民社會進行批判。他批判黑格爾法哲學的目的，是為了揭示現代資本主義社會的“非人”性。在馬克思看來，黑格爾法哲學是對這種“非人”社會的典型反映。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從異化勞動的角度來批判私有制和資本主義生產的非人化和反人道的性質，并把人道主義與共產主義有機地結合起來。馬克思指出，共產主義是“被揚棄了的私有財產的積極表現”，是“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁。。

2.歷史唯物主義批判維度

所謂從歷史唯物主義批判維度構建意識形態理論，主要指馬克思、恩格斯依據歷史唯物主義的基本原理，揭示了意識形態的產生根源以及意識形態的功能和作用等問題。馬克思主義創始人將意識形態作為觀念的上層建筑進行考察，在“社會存在與社會意識的辯證關系”中分析和批判了各種意識形態現象，從一般意義上揭示了意識形態的本質。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中強調：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁。正因為意識形態是社會的產物，所以它是歷史的，不是永恒的。在這個意義上，他們指出：“道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及與它們相適應的意識形態便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發展。”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁。當然，他們也沒有忽視而且充分肯定了意識形態對社會生活實踐的能動作用。意識形態起著重要的“觀念推動力”的作用，也就是說，意識形態不是消極的、被動的，它蘊藏著能動的力量，可以通過與經濟基礎的互動來推動社會的發展。他們還指出，意識形態遵循自身特定的發展規律，有相對獨立的歷史發展進程。一定歷史發展階段的意識形態，不管是主流的意識形態，還是其他意識形態，它的產生不僅依賴于特定歷史時代的經濟發展狀況，還與從過去的物質生活中產生、發展并積累下來的思想文化成果密切相關。

3.政治經濟學批判維度

所謂從政治經濟學批判的維度構建意識形態理論，主要指馬克思在《資本論》及其手稿中通過分析資本主義私有制及其生產方式的本質，來揭示資本主義意識形態的生產過程，從而進一步科學揭示意識形態的本質。政治經濟學批判是馬克思對資本主義批判理論的制高點，馬克思認為，社會存在決定社會意識，一定社會的意識形態必須依賴于一定社會的物質生活條件。每一特定社會的統治階級的意識形態，都是占統治地位的生產關系的反映。因此，只有通過對現存的資本主義生產關系的批判，即政治經濟學批判，才能洞穿資產階級意識形態的秘密，為無產階級革命找到真正的基礎理論。為此，馬克思創立了科學的勞動價值論，發現了剩余價值規律，展開了對古典政治經濟學和資本主義經濟的全面批判，揭露了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等資產階級意識形態的虛假性和欺騙性，指出了資本主義存在的歷史暫時性。

（二）經典馬克思主義意識形態理論的理論特質

從邏輯方法上看，馬克思主義意識形態理論的構建是一個批判的過程，當然也是一個繼承的過程，具有“批判向度與建構向度的統一”“科學向度與人文向度的統一”“理論批判與實踐批判的統一”三個鮮明的辯證特質。

1.批判向度與建構向度的統一

馬克思、恩格斯的意識形態理論包括批判與建構兩個方面，對資產階級意識形態的批判無疑是其理論的顯性特征。為了維護自己的統治地位，資產階級把本階級的利益美化成全社會各階級的共同利益，賦予“自由”“平等”“博愛”等觀念以普世價值。實際上，這些切合資產階級利益的思想觀念不過是“資產階級的生產關系和所有制關系的產物”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第417、420頁。，不過是資本主義的經濟形式以及內容在人們思想觀念上的表現。資產階級宣揚的“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領域里占統治地位罷了”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第417、420頁。。同時，馬克思主義意識形態理論也具有建構功能，馬克思、恩格斯始終把批判資產階級意識形態的虛假性同構建無產階級科學的意識形態緊密結合起來。一方面，正是通過對德國古典哲學、青年黑格爾派、英國國民經濟學和法國空想社會主義的批判，他們創立了歷史唯物主義、科學的政治經濟學和科學社會主義；另一方面，正是由于發現了歷史唯物主義基本原理，他們才最終科學地揭示了意識形態的起源、內涵、特性和作用。無產階級意識形態的建構和對資產階級意識形態的批判，是同一過程的兩個方面。

2.科學向度與人文向度的統一

馬克思主義既有科學真理性，又有人文價值性，是科學精神與人文精神的內在統一。馬克思主義的這種理論特質，決定了馬克思、恩格斯的意識形態理論必然是科學向度與人文向度的統一。他們不是停留在從價值理念上對資本主義對人性的摧殘進行道德控訴，而是通過科學的政治經濟學研究來揭示資本主義生產方式產生、發展和滅亡的規律，在此基礎上對資本主義意識形態進行科學的分析和批判。當然，價值批判和科學批判是內在統一的。一方面，離開了對歷史發展的客觀辯證法的科學揭示，價值批判只能是一種烏托邦情懷。價值批判只有建立在科學批判的基礎上，才能真正找到社會前進和歷史進步的動力；另一方面，離開價值批判的科學批判，就僅僅是一種面對現實的實證研究。資產階級意識形態的主要傾向，在于反對作為資本主義掘墓人的無產階級去完成其世界歷史使命。它歸根到底是反人道的，為資產階級對無產階級的剝削和政治壓迫辯護。馬克思、恩格斯批判資產階級意識形態的目的，就是揭穿其虛假性，從而喚醒無產階級的革命意識，推翻資本主義制度，維護無產階級的利益，實現全人類的解放。

3.理論批判與實踐批判的統一

馬克思、恩格斯認為，意識形態的力量要在社會實踐中表現出來，其批判活動包括觀念形態的精神批判和物質形態的實踐批判。理論批判和實際斗爭有著共同的目標和追求，理論批判是達到現實目的的手段之一。所以，理論批判必須與實際斗爭結合起來才能產生改變社會現狀的強大力量。他們之所以批判青年黑格爾派，就在于青年黑格爾派從來沒有去考察德國哲學和德國現實之間的內在聯系，沒有去思考宗教批判、哲學批判與現實物質環境之間的內在聯系。青年黑格爾派認為，只要同觀念、思想、概念等意識進行斗爭就行了。而在馬克思、恩格斯看來，意識形態批判歸根到底是一種實踐的批判，只有通過革命實踐去鏟除資本主義的生產方式，才能真正消滅資產階級的意識形態。“只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”①《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第172頁。

總之，馬克思、恩格斯從唯物史觀的立場出發，闡明了意識形態的產生根源，對意識形態的本質、特征和功能等問題進行了科學研究，創立了經典的馬克思主義意識形態建設理論，為馬克思主義意識形態理論的發展奠定了理論基礎和方法論依據。

二、社會主義意識形態建設理論發展的邏輯進程

（一）列寧：發揮意識形態的行動指南功能

列寧在領導十月革命和創建第一個社會主義國家的過程中，對意識形態建設問題進行了初步探索。首先，列寧強調，意識形態具有鮮明的階級性和黨性，所謂的超階級的意識形態在現實中并不存在。他明確提出了“無產階級的意識形態”“科學的意識形態”等概念，尤其是深刻闡釋了馬克思主義作為科學的意識形態的特征。列寧強調，無產階級的意識形態必須堅持階級性和科學性、革命性與真理性的辯證統一。他站在馬克思主義的立場上，對民粹主義、“合法馬克思主義”、經濟派等錯誤觀點進行了批判。其次，針對無產階級階級意識的自覺與成熟問題，為了教育群眾和發動群眾，他提出了意識形態理論史上著名的“灌輸理論”。列寧關于意識形態理論的新論斷，是從無產階級革命的實際狀況和社會主義意識形態建設的現實需要出發的，并隨著革命形勢的變化以及社會實踐的發展而不斷發展和完善。如何建設社會主義意識形態的問題，是列寧一直處在思考和探索之中的，且作為探索蘇俄社會主義道路實踐的有機部分。列寧認為，意識形態要隨著時代主題的改變而改變。在蘇聯成立之初，他根據社會建設的需要，提出意識形態工作要緊緊圍繞經濟建設來進行，他強調指出意識形態工作應“從為政治和軍事服務轉到經濟建設的軌道上來”②《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第350頁。。列寧強調，加強思想政治教育是建成社會主義的重要保證，他號召青年要學習馬克思主義，并把它與自己的實際工作結合起來，以便更好地完成任務。可見，列寧特別強調社會主義意識形態作為行動指南的功能。

（二）毛澤東：文化是革命和建設的有力武器

從毛澤東的著作文本來看，他比較多地使用“文化”“觀念文化”“思想體系”等詞來表達意識形態的含義，很少直接使用“意識形態”這一概念。在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東從文化的角度闡述了他的意識形態理論，他指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第663-664、708頁。顯然，這里是從功能論的角度對意識形態的作用進行闡釋。在毛澤東看來，革命文化一旦為人民群眾所掌握，就能夠鍛造成為革命的有力武器。他把革命文化看作是“革命總戰線中的一條必要和重要的戰線”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第663-664、708頁。。正是基于這樣的理念，在長期的革命生涯中，毛澤東一直非常注重黨內以及群眾的思想政治教育，也非常善于通過意識形態的斗爭來瓦解敵對勢力的精神力量。在社會主義建設中，文化仍然扮演重要的角色。新中國成立以后，毛澤東致力建設社會主義自己的新文化，他號召全黨特別是黨的高級領導干部都要抓文化工作，他希望能夠形成全黨上下都重視“思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊伍，加強馬克思主義理論的研究和宣傳”③《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第200-201頁。的風氣。正是對建設新文化的高度重視和期待，新中國成立初期開展了對知識分子進行思想改造的學習運動，從而確保了馬克思主義成為指導我們事業的理論基礎，保證了社會主義建設事業的順利發展。但是，從20世紀50年代后期起，由于受“左”傾指導思想的影響，我國沒有很好地堅持和貫徹實事求是的思想路線，導致在意識形態理論以及實踐中都出現了嚴重失誤。

（三）鄧小平：意識形態工作服務于經濟建設

鑒于“文化大革命”的歷史教訓，鄧小平恢復了實事求是的思想路線，開啟了中國特色社會主義道路。在推進改革開放的偉大實踐中，他洞察意識形態斗爭的規律，提出了“要警惕右，但主要防止‘左’”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁。的科學論斷，在意識形態理論史上首次把“左”傾危害提到“葬送社會主義”⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁。的高度。他在確定了中心工作轉移到經濟建設的同時，也告誡我們，“一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實認真做好，不能放松”⑥《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第342頁。。在以經濟建設為中心的新形勢下，他多次強調意識形態工作和經濟工作應該要有機地結合起來，要避免“兩張皮”的現象，要把意識形態工作滲透到經濟工作中去，為經濟建設服務。他還要求全黨和各級領導干部不要只是埋頭經濟工作，忽視了意識形態工作，要避免“一手硬、一手軟”的傾向。雖然鄧小平高度重視意識形態工作，但他時刻保持理論清醒，并沒有把意識形態斗爭擴大化，而是堅持歷史唯物主義的觀點，要求黨和國家的各項工作都要圍繞中心工作即經濟建設來展開，意識形態建設要全力為實現黨在社會主義初級階段的總任務和基本路線服務，發揮政治工作的保障作用。對國內而言，意識形態的功能體現在為中國特色社會主義事業提供科學理論，為社會主義經濟建設提供政治保障，為維護社會穩定和民族團結提供精神支撐，為培養“四有”新人提供文化環境等等。在國際交往中，鄧小平又展現出高超的政治智慧和戰略思維，他指出要“考慮國與國之間的關系，主要應該從國家自身的戰略利益出發……不去計較社會制度和意識形態的差別”⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁。。總之，鄧小平堅持從實際出發，對如何做好改革開放新時期的意識形態工作這一關涉我國發展的重大問題進行了探索，作出了正確闡釋和恰當定位。

（四）江澤民：以意識形態工作促進黨的建設

世紀之交面臨世情、國情、黨情的巨大變化，江澤民同志強調意識形態工作的成敗，“直接關系社會主義事業的成敗。意識形態領域是和平演變和反和平演變斗爭的重要領域”⑧《江澤民文選》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第160頁。。歷史和現實都證明，意識形態是維護和鞏固黨的執政地位的靈魂和旗幟。無論對我們黨的執政地位來說，還是對領導干部的執政能力來說，能否做好意識形態工作都至關重要。理論上成熟是政治上成熟的基礎。如果不抓好意識形態工作，我們黨就有可能喪失執政地位。立足中國的現實國情，江澤民同志從時代、形勢發展和世界進步的潮流出發，在科學研判黨的歷史方位的基礎上，明確了推進黨的建設新的偉大工程的任務和總目標，提出了加強黨的執政能力建設和保持黨的先進性的重要命題，創立了“三個代表”重要思想。他還從理念、隊伍、陣地等各個方面對如何加強黨的意識形態工作進行了系統闡述。在蘇聯解體、東歐劇變的背景下，他特別強調指出，社會主義意識形態建設的核心問題是“堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位”①《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第86、94頁。。此外，基于互聯網技術的興起和發展，他要求全黨要重視互聯網信息，事實上“互聯網已經成為思想政治工作一個新的重要陣地”②《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第86、94頁。。這一論述，充分體現了江澤民同志對意識形態網絡載體與意識形態陣地建設的重視。

（五）胡錦濤：建設社會主義核心價值體系

歷史經驗告訴我們，經濟工作不搞好，沒有物質基礎要出大問題；意識形態工作搞不好也要出大問題，有可能引發社會分裂和社會動蕩。隨著改革的不斷深入，利益的不斷分化而導致的各種非主流意識形態紛繁復雜，此消彼長，對人們的價值判斷產生了不同的精神牽引和影響。多樣化的價值觀圖景日益呈現，以此導致思想困惑、價值迷茫甚至信仰危機等社會問題的出現。價值觀本質上是一種社會意識形態，是利益觀的表現。據此邏輯，為了統一全黨和全國人民的認識，促進社會有序穩定發展，在黨的十六屆六中全會上，胡錦濤同志提出了“建設社會主義核心價值體系”這一重大理論問題。在黨的十七大報告中，他又作出了“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”③《胡錦濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第639頁。的重要論斷，以此增強主流意識形態的吸引力和凝聚力，從而凝聚社會價值共識，化解社會矛盾，保障偉大事業的順利發展。在黨的十八大上，又從國家、社會、個人三個層面提出了培育與踐行社會主義核心價值觀的“三個倡導”。培育與踐行社會主義核心價值觀，是凝聚人心和穩定社會秩序的精神力量，表明我們黨對主流意識形態建設內容的認識取得了重大發展。

（六）習近平：抓好意識形態工作極端重要

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央進一步明確了意識形態工作的政治定位。在全國宣傳思想工作會議上，習近平同志首次在馬克思主義意識形態理論史上將意識形態工作提到“極端重要”的高度，把它與黨的長期執政、國家的長治久安以及中華民族的團結凝聚密切聯系起來。他指出：“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”④《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第153頁。，要堅持中心工作與意識形態工作的辯證統一。意識形態工作需要堅實的物質基礎，同時它也為中心工作提供有力支撐。不能因為經濟建設而忽視意識形態工作，也不能縱容意識形態工作脫離中心工作。全面小康不僅是指經濟意義上的，還要特別關注人們的精神生活，要重視社會精神層面的和諧，塑造心理和諧的社會公民。黨的十八大以來的意識形態建設，緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義，堅定“四個自信”，不斷增強社會主義意識形態凝聚力和引領力，夯實社會認同的根基，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供了強大的精神動力。

總之，列寧開辟了社會主義條件下意識形態建設的新場域。在推進馬克思主義中國化的偉大實踐中，圍繞關涉中國革命、建設和改革前途的重大意識形態問題，中國共產黨創新性地提出了符合中國國情的意識形態理論，為當代中國意識形態建設指明了方向、規劃了路徑、廓清了場域，有力地推動我們黨的思想宣傳工作實現科學發展、創新發展、跨越發展。

三、新時代進行偉大斗爭必須加強意識形態建設

當前，中國共產黨正處在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的關鍵階段，我國的意識形態建設也面臨復雜的國際國內環境和局勢。如何加強主流意識形態建設，成為擺在中國共產黨面前的一項重大課題。

（一）牢固樹立加強主流意識形態建設的政治自覺性

在日益嚴峻的意識形態領域斗爭情況下，“對社會主義意識形態的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級意識形態的加強”①《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第327頁。。縱觀國際共產主義運動史，是否堅持馬克思主義的指導地位，是關涉到無產階級革命以及社會主義建設成敗的關鍵。蘇聯解體、東歐劇變就是前車之鑒。歷史經驗告訴我們，一個國家或一個民族，如果缺乏正確的價值觀念引導，就會一盤散沙、民心不齊、紛爭難止、四分五裂。當前，我國已經進入到全面建成小康社會的決勝階段。如何正確對待這一階段的社情民意，更加需要引導社會協調發展的精神支撐，更需要堅持用不斷發展著的馬克思主義來指導實踐。馬克思主義之所以是科學的意識形態，就在于它科學地揭示了人類社會發展的規律，為人類進步和解放、為社會發展、為每一個人自由而全面的發展指明了正確方向。這種科學性源自于馬克思主義的實踐性特征。馬克思主義不是一個封閉的形而上學體系，而是隨著時代變化、社會進步、科技發展和實踐深化而不斷發展的開放的理論。因此，我們要牢牢掌握意識形態領域的主導權、主動權和話語權，就必須立足新時代的偉大實踐不斷推進理論創新，發展21世紀中國的馬克思主義。

（二）把社會主義核心價值觀融入意識形態建設全過程

隨著改革開放的不斷深入，社會經濟結構的轉型，多種所有制形式，多種經營分配形式并存，多種利益主體并存，這些社會存在的變遷反映到社會意識中來，就是人們的精神生活、精神交往日益呈現出復雜性、多樣性的特征。生產方式、生活方式、交往方式的變化必然導致思維方式的變化，人們的思想觀念、價值取向、行為方式越來越呈現多元、多樣、多變的趨勢。如何把不同的、分散的利益訴求加以整合，解決好不同社會主體間的思想矛盾，是目前意識形態建設面臨的一個挑戰。我們需要一個具有凝聚力和引領力的社會主流意識形態。每個社會都有一整套核心價值體系來支撐自身的存在和發展。社會主義核心價值觀就是凝聚社會共識的“最大公約數”，是全社會都能認同的共同理想和精神支柱。它有強烈的激發信心、鼓舞民眾的精神功能，正是凝聚各階層各利益群體的“黏合劑”。為了早日實現中華民族偉大復興的“中國夢”，必須將社會主義核心價值觀教育作為意識形態建設最重要最核心的任務，把意識形態建設作為國家治理的重要環節，積極推進社會主義核心價值觀的認同，通過社會主義核心價值觀把社會各階層以及各族人民凝聚起來。

（三）對意識形態領域的問題一定要敢抓真管敢于亮劍

意識形態領域是沒有硝煙的戰場。新時代的意識形態斗爭依然是復雜和嚴峻的，也是長期的，不容絲毫懈怠。從國內來看，首先應該堅持批判與構建的統一，深入剖析當前意識形態的整體現狀和存在的突出問題，旗幟鮮明地反對和批判各種錯誤社會思潮，尤其是要消解錯誤社會思潮網絡傳播對主流意識形態的危害，勇于并善于搶占網絡意識形態陣地話語權和制高點。更為重要的，要從實踐批判的角度，不斷推進偉大的社會革命和黨的自我革命，鏟除產生這些錯誤思潮的社會土壤。從國際上看，當今的全球化仍然受控于資本的邏輯，是資本主義經濟體系對世界的支配和控制。隨著全球化的不斷深入，不同文化之間的沖突、對話和交融也在不斷擴展，發達資本主義國家以市場運作的方式，通過大眾傳媒等文化手段對發展中國家進行意識形態滲透。各種西方的“時髦”思潮進入中國，催生著民眾思想價值觀念的變化。面對“西強我弱”的國際輿論格局和西方咄咄逼人的意識形態攻勢，我們要汲取蘇聯亡黨亡國、東歐劇變以及近些年中東、北非國家動蕩戰亂、政權更迭的慘痛教訓，下大力氣增強國際話語權、吸引力、影響力，做到“有理說得出、說了傳得開”，講好中國故事，傳播好中國聲音。我們必須樹立意識形態工作的陣地意識、斗爭意識和責任意識，做到守土有責、守土負責、守土盡責，防止意識形態領域的斗爭抓而不緊、抓而不實、抓而不常。只有對意識形態領域的問題敢抓真管，才能切實維護國家的意識形態安全。

總之，加強意識形態建設不是一勞永逸的，而是一個貫穿整個社會主義發展過程的歷史任務。在總結歷史經驗的基礎上，明確新時代意識形態建設的重點內容和目標指向，探索新時代意識形態建設的管理體制、運行機制和有效形式，從而進一步發揮好主流意識形態的凝聚力和引領力，對于中國共產黨完成新時代歷史使命具有重要意義。