從傳統走向現代：瑜伽精神實踐的認知轉向與模式轉型

劉麗云

摘 ?????要：探討了瑜伽現代化過程中精神實踐的認知轉向與推廣模式轉型及其影響。瑜伽在傳統文化環境中是印度本土宗教中實現宗教目的的修行方式，是傳統哲學中達到自我完滿狀態的重要途徑，是通過離群苦修達到“梵我合一”的手段。在現代化過程中，瑜伽通過融合心靈哲學、引入世俗目標、融入現實生活等方式實現了精神實踐的認知轉向。在現代瑜伽推廣過程中，通過增強主體的多元性、形式的時代性、內容的功能性等方式實現了推廣模式的轉型，為世界“瑜伽熱”提供助力，也為中國傳統體育運動的發展傳播提供了啟示。

關 ?鍵 ?詞：民族傳統體育;瑜伽;精神實踐;認知轉向;模式轉型;梵我合一

中圖分類號：G852.9????文獻標志碼：A ???文章編號：1006-7116（2020）01-0025-05

From traditional?to modern： Cognition diversion and?mode transformation of

Yoga?spiritual practice

LIU Li-yun

（School of Physical Education，Changsha University of Science & Technology，Changsha 410114，China）

Abstract：The author probed into the cognition diversion and promotion?mode transformation of spiritual practice in the process?of Yoga modernization and its influence. In the traditional cultural environment， Yoga is a way of self cultivation for fulfilling religious?purposes in native Indian religion， an important path for achieving the state of self consummation?in traditional philosophy， a means of achieving “the union of Brahman and me”?through isolated and arduous self cultivation. In the process of modernization， Yoga realized the cognition diversion of spiritual practice by ways of blending mind philosophy， introducing worldly objectives， and blending into reality life， etc. In the process of modern Yoga popularization， popularization mode transformation was realized by ways of enhancing subject diversity， form contemporariness?and content functionality etc， which provides boosting power for worldwide “Yoga enthusiasm”， also provides inspirations to traditional Chinese sports development and communication.

Key words：traditional national sports;Yoga;spiritual practice;cognition diversion;mode transformation;union of Brahman and me

在經濟全球化背景下，西方體育文化強勢輸出并影響全球，非西方文明的傳統體育運動項目逐漸弱化，而源于古代印度的瑜伽卻意外崛起，完成向西方文化的反向輸出并進而風靡全世界。從源流上看，瑜伽原本只是誕生于印度地區的一種宗教修行途徑，傳入西方世界后經過一系列的認知轉向與模式轉型，成功將瑜伽與“宗教”“落后”等負面認知剝離，成為世界范圍內大眾所喜愛的一種健康、自然生活方式。據統計，2001年美國瑜伽練習者有400萬人，而《福布斯》的數據顯示，2016年美國瑜伽練習者已超過3 700萬人，其中2 000萬人做一般性的瑜伽練習，還有1 700萬人會做更多深度的瑜伽練習^[1]。2014年在印度總理莫迪提議下，聯合國大會宣布每年6月21日為“世界瑜伽日”。2016年12月瑜伽進入聯合國教科文組織世界非物質文化遺產名錄。目前，瑜伽不僅作為一種運動，而且還被當做一種健康、潮流的生活方式在世界范圍內受到追捧。不僅如此，世界范圍內已成立多個專門研究瑜伽的組織和機構。因此，本研究以瑜伽從傳統走向現代的發展過程為切入點，探索瑜伽在這一進程中的認知轉向與模式轉型，從而為我國傳統體育運動項目的現代化創新、轉型與發展提供啟示。

1 ?印度傳統文化環境中的瑜伽

瑜伽（Yoga）一詞，是從印度梵語（Yuj）演變而來，其含義為“一致”“和諧”。在傳統語境下，瑜伽是印度教僧侶的一種修煉方式。一般認為瑜伽源起于大約公元前3 000年左右，古印度文獻《薄伽梵歌》中就已經有關于瑜伽的最初記載。瑜伽的發展歷程大致可以劃分為原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽和近現代瑜伽5個階段^[2]17-23。在不同的歷史背景中，瑜伽修煉的主要方式有苦行、巫術、行法、哲學、形體等內容，其追求的最終目的是印度教中梵我合一的境界。在印度傳統文化環境中，瑜伽始終是融合了宗教、哲學和修煉實踐三者而構成的統一體。

1.1 ?印度本土宗教文化中的瑜伽

在印度本土宗教中，瑜伽是婆羅門教教義體系的重要組成部分。例如，在古印度宗教典籍《鷓鴣氏奧義書》中，將瑜伽與信仰、正義和真實并列成為信眾們必須遵循的德行?！妒蠆W義書》認為瑜伽是人生達到最高精神境界的根本手段。《薄伽梵歌》在吸收了先前不同奧義書理論的基礎上，構建以業瑜伽、智瑜伽、信瑜伽為主要內容，以宗教信仰為核心、將“梵我合一”作為至高目標的瑜伽理論體系^[2]45。在這一體系中，“業”“智”“信”都被認為是達到最高境界方法，通過這些方法可以實現與神的聯結。“業”“智”“信”雖然各有不同的內涵，但都指向同一個宗教目的，只是在內容上各有側重。業瑜伽主要闡述宗教行法的內容，“業”是人們在靈魂的每一個輪回中世間行為所累積的內容，它會形成人們在下一次輪回中的因果報應。業瑜伽認為人們應當按照自己種姓的責任努力遵循，即實現“達磨”（Dharma）。智瑜伽主要講述宗教理論的內涵，講述如何通過修煉瑜伽達到透過一切事物表象認識宇宙本原——“梵”，從而實現“我”的靈魂與“梵”的合一境界。信瑜伽則主要側重對宗教信仰方式的闡述，所謂“信”就是要信仰、侍奉、膜拜毗濕奴，從而得到他的認可，被其接納，進入“梵界”^[3]。3種瑜伽相輔相成，最終形成一套完整的為宗教服務的瑜伽體系。公元7世紀以后，古印度的主流宗教從婆羅門教向印度教轉變，但二者在教義體系上一脈相承，例如印度教將《薄伽梵歌》作為其重要的圣典之一，由此瑜伽也成為印度教教義體系中的重要內容。印度教主神毗濕奴的化身之一是“瑜伽之主”，他在勸解世人闡述靈魂輪回的解脫之道時，告訴世人修煉瑜伽就是解脫之道，借助瑜伽的修煉可以跳出輪回，達到與神合一的境界。

1.2 ?傳統哲學語境中的瑜伽

瑜伽是古印度傳統哲學中的重要組成部分，近代學者認為瑜伽是古代印度正統六派哲學之一，其哲學體系主要在《瑜伽經》中得到發展和完善。哲學語境中的瑜伽雖然也包含著許多宗教內容，但它包含更多的世界觀、人生觀等指向現實生活的哲學內容?！惰べそ洝繁还J為瑜伽發展歷史上的里程碑，是瑜伽正式形成獨立思想體系的標志，該書闡述了“自性”與“神我”之間的二元論觀點?！白孕浴笔撬形镔|和精神現象的唯一根源和全體，類似人的靈魂，是永恒存在的，在不同存在狀態中不斷轉變，這種轉變的目的最終是為了達到“神我”的解脫?！吧裎摇眲t是客體中蘊含的純粹意識，是生命中不變的本源，是事物真正存在的根本，類似“梵”的概念。因此瑜伽修煉目的就是要認知“神我”，達到與“自在天”相融合境界^[4]?！惰べそ洝愤€發展“八支行法”的瑜伽修煉體系，最終希望達到的是“三摩地”（Sanmadhi），意思是“與目標合一”。它有兩層含義，一層含義是指瑜伽修煉的目標狀態;另一層含義則是八支行法中的最后一支，是瑜伽修煉的步驟，這二者一為目標、一為途徑，相輔相成。三摩地的境界就是獲得解脫，這時可以獲得一種極度強烈的幸福感，在這一時刻，修煉者會沉浸在一片純凈完美的幸福中，擺脫一切恐懼、壓抑、緊張和怯懦等負面狀態。這一境界中，修煉者就能達到“梵我合一”，跳出輪回之苦并且能獲得諸多神通，擁有部分神性。

1.3 ?傳統修煉實踐中的瑜伽

現代意義上的瑜伽大多是指瑜伽的“體式”，即特定的身體姿態。而在傳統文化環境中，瑜伽是實現“梵我合一”，超越輪回之苦的方法，其練習方式中大多都強調離群苦修。《彌勒奧義書》論述了瑜伽的修行方法，提出“六支瑜伽”的說法，即調息、制感、靜慮、執持、觀慧、等持，并認為人們追求的最高目標應該是達到“言傳之梵”和“離言之梵”的境界。所謂“制感”“靜慮”“執持”都是要求修煉者節制自己的情感，集中自己的精神?！惰べそ洝穼㈣べば逕掃^程分為為8個分支，稱為“八支行法”，分別是持戒、勸戒、坐法、調息、制感、執持、禪定和三摩地，要求瑜伽修煉者將這8個分支的修煉一一完成，才能達到最終的解脫目標^[2]54。例如，持戒中就包含有戒殺、戒偷盜、戒淫亂、戒物質誘惑等內容;勸戒中包含有清凈、苦行等內容，并且認為苦行可以消除修煉者存在的一切污染;坐法修煉中則要求修煉者深入了解痛苦、忍受痛苦。

現代體式瑜伽的源頭是“哈他瑜伽”（Hatha Yoga），“Hatha”一詞在梵語中有“堅持、頑強、暴力”等含義，最初是要求修煉者以堅定的意志持之以恒、以暴力的方式錘煉自身的瑜伽。在古印度的許多瑜伽典籍中，修煉瑜伽都要求有斷食、閉氣、長時間單腳站立，甚至有睡釘床、吞紗布清洗食道、進行膀胱肛門清洗等苦行修煉方式^[5]。

2 ?瑜伽走向現代化過程中精神實踐的認知轉向

2.1 ?走出神秘主義融合心靈哲學

傳統意義上的瑜伽修煉過程和思想內核上都包含著大量神秘主義的內容。例如，《瑜伽經》認為修煉者在達到至高狀態后會擁有神性，獲得諸多神才能擁有的能力。瑜伽在傳入西方之初，也一度強調其神秘主義和宗教內涵，但為適應西方的文化環境，瑜伽在后來的精神實踐中逐漸擯棄了這些內容，轉而與當代新興的心靈哲學融合。

心靈哲學是20世紀七八十年代興起于西方的一個當代哲學流派。第三次工業革命興起以后，計算機科學、生物學、神經科學、心理學、認知科學等學科對人的大腦結構、運行機制、智能模擬、心靈進化等內容都有更深刻認識，這導致西方哲學界也發生一場“認知轉向”，哲學家和科學家都越來越關注心靈的本質和身心關系問題，使得 “心靈哲學”成為西方哲學中的“第一哲學”。心靈哲學的核心內容之一便是對自我與身心關系問題的探討，并且與傳統哲學著重研究自我的本質、構成等本體論問題不同，心靈哲學將研究重心置于認識論問題上，使得自我研究出現了“認識論轉向”和“現象學轉向”，強調對自我的研究必須從自我與真實的感受出發，而不能從預設出發。心靈哲學家十分強調對自我的體驗和感受，而對“自我”能否感受到真實的世界表示懷疑。例如普特南提出了“缸中大腦”的假說，設想了一幅這樣的圖景：每個人實際只是浸泡在營養液缸中的大腦，我們所感受的一切外部世界都只是大腦中的意識影像。丹尼特則認為“自我是由故事構成的”“自我是故事性實在”，強調每個人身上都有特定意義的自我^[6]。

隨著心靈哲學的興起，“認識獨特的自我”“體驗自我感受”“探索自我和心靈”成為社會風潮，而瑜伽以其獨特的精神哲學蘊含迎合這一風潮。瑜伽與其他體育運動的區別在于它不是一項單純的身體運動，而主張在練習過程中不斷地認識自我，并實現自我與心靈之間的溝通。瑜伽的體式功法訓練強調身心整合，要求練習者排除一切雜念，將自己注意力集中在自我的感覺上，讓身體伸展到最舒服的位置，用緩和的動作配合呼吸訓練，實現身體與心靈的平衡^[7]。瑜伽還鼓勵練習者在寧靜的環境中練習，并且輔以靜坐和冥想等活動，讓自己體驗到獨特的自我，從而讓心靈獲得平靜，這實質是一種心靈哲學的實踐。

2.2 ?以世俗目標取代宗教目標

傳統文化環境中的瑜伽始終是印度教教義的重要組成部分，修煉瑜伽的最終目的是實現“梵我合一”的境界。這種宗教內核的主張無疑會受到西方基督教文化的抵制，因此瑜伽在發展過程中逐漸剝離了宗教內涵，轉而以實現身心的健康和諧等世俗內容為目標，尤其是與西方心理治療理論相結合，將瑜伽改造為一種治療心理疾患的手段。

倡導個人主義和自由主義的西方文化使得人與人之間的關系疏離，每個人都要獨自面對社會現實帶來的焦慮，心理疾病發生率和求診率大大高于東方集體主義文化。心理學和心理治療理論對西方社會有著重要的影響，甚至成為西方文化的重要組成部分。以美國為例，每個社區、學校甚至軍隊，都配有專職心理咨詢師，大部分美國人都有過心理咨詢的經歷。心理學家的影響力不僅限于心理治療領域，還深刻地影響著科學、哲學、藝術和社會生活的方方面面。例如，弗洛伊德和榮格等人提出的精神分析理論已經成為了西方社會文化的一部分，“潛意識”“本我”“超我”“情結”等詞語也成為了社會大眾詞匯。精神分析學派的心理學主張通過夢的解析、詞語的自由聯想、催眠等方式探索人的潛意識內容，通過與潛意識實現溝通與和解來達到治療心理疾病的目的。西方心理學領域后來興起的格式塔心理治療理論、認知行為心理治療理論、人本主義心理治療理論都十分重視對個體自我的探索，將個人對自我經驗的理解看作心理治療產生效果的關鍵內容^[8]。

瑜伽哲學十分重視對自我內心的調節，希望通過體式練習、呼吸訓練、冥想等方法實現身體、心靈與外在環境的和諧，這為瑜伽治療心理疾病提供了可能。西方心理學家借鑒了心理治療理論的基本原理，將瑜伽廣泛運用于心理治療的各個領域，并且做了大量實證研究來證明瑜伽的治療效果。例如，董艷菊等^[9]用元分析方法分析了瑜伽對創傷后應激障礙（PTSD）的治療效果。被試包括退伍軍人、重刑囚犯、女性等，他們都患有創傷后應激障礙，經過6～12周的瑜伽訓練，50%以上被試者的創傷癥狀如焦慮、抑郁、失眠、噩夢等都得到了顯著的改善。Vancampfort等^[10]研究表明，瑜伽作為一種輔助性心理治療方法，對于精神分裂癥患者的癥狀有明顯的改善作用。Telles等^[11]在綜述性研究中發現，瑜伽對于不同類型神經癥患者的心理癥狀改善有積極影響。

2.3 ?修煉方式從苦修轉向融入生活

《瑜伽經》被認為是瑜伽修煉的最高典籍，其倡導的“八支行法”得到歷代瑜伽大師的推崇，然而其中諸多涉及苦修的內容已經與時代精神嚴重脫節，而且整個“八支行法”的修煉體系駁雜龐大，也影響了瑜伽的推廣。

20世紀下半葉，世界哲學發生革命性變革，形而上學逐漸退隱，具有生活哲學、生活智慧、生活提示的實踐哲學走向繁榮。生活哲學的本質是從現實出發，強調哲學的生活功能性解釋，突出個人的現實意義闡釋。詹姆斯稱其為 “首先是一種方法，其次是關于真理是什么的發生論”，主張把哲學與自己的生活經驗聯系起來，認為哲學應當對人有現實價值，幫助人學會應對和改造周圍的環境。詹姆斯認為真理的證實過程就是滿足人的需要、實現人的目的的過程。其中，經驗是人與環境的互動過程中包含的協調、綜合、感知、推理等內容的綜合過程，價值判斷應該由人的經驗決定^[12]，人們的關注重點從“抽象存在”轉向“切實存在”^[13]，由此可見生活哲學的世界影響。

20世紀80年代后，現代瑜伽主要在美國實現突破性發展，隨后借助美國的文化影響力在世界范圍內興起了“瑜伽熱潮”。這一熱潮產生的基本前提是奧尼什（Dean Ornish）等瑜伽教師們對瑜伽進行了生活化改造，剝離了瑜伽中原本包含的苦修、轉世、密宗等印度宗教和神秘主義內容，使得瑜伽成為一項與宗教信仰弱相關的鍛煉身體、撫慰心靈的體育文化活動。在生活哲學的指導下，現代瑜伽演化產生了針對需求分為瘦身瑜伽、孕婦瑜伽、親子瑜伽等內容，每一項都指向某一個明確的細分市場需求^[14]。瑜伽的改造使得其極大地適應了“走向生活本身”的后現代主義思潮，也促進了瑜伽在世界范圍內的流行。

3 ?瑜伽現代化過程中推廣模式的轉型

3.1 ?推廣主體上擁有多元性

傳統文化環境中的瑜伽在宗教文化中只是實現宗教目的的一種手段，在哲學語境中也只是正統的六派哲學之一，并沒有格外獨特的地位。然而，由于瑜伽在西方世界逐漸流行，印度逐漸將瑜伽視作其擴大文化影響的重要手段，并在世界范圍內不遺余力地進行推廣，這使得瑜伽的推廣主體呈現出明顯的多元性。在國家和政府層面，印度總理莫迪在多個國家進行訪問時都會舉行與瑜伽相關的活動，并勸說聯合國設立了“世界瑜伽日”，進一步提升了瑜伽的世界影響力。2015年，莫迪在訪華期間還特意出席在北京舉辦的“太極瑜伽相會”文化交流活動，致力于在中國推廣瑜伽。在社會組織層面，印度設立多個與瑜伽相關的研究機構和培訓學校，向其他國家輸出瑜伽理論和專業教師，并推動世界范圍內的各種瑜伽機構和社會組織展開交流。這些社會組織也成為瑜伽教育、師資培訓、技術指導、文化宣傳、藝術展演和學術研究等功能的核心推動力。在個人層面，瑜伽走向現代的發展傳播過程中誕生了許多極具影響力的瑜伽大師，他們擁有高超的瑜伽技能和思想修為，成為了瑜伽的代言人。例如，印度瑜伽大師辯喜首次將印度的哲學和宗教傳入西方，并在美國紐約免費教授瑜伽課程，以充滿神秘主義的形式吸引了許多西方人。奧羅賓多發展了一套被稱為“整體瑜伽”的體系，將《薄伽梵歌》中的瑜伽理論與當時流行的達爾文進化論、弗洛伊德精神分析理論等結合起來進行闡述，提出了一套“精神進化論”，這極大地促進了瑜伽的世俗化?？死锵Ｄ乾敳檠虐l展和完善阿斯湯嘉瑜伽，他掌握了數千種瑜伽體式，主張將瑜伽變成一種有益于現代家庭生活的練習，同時強調瑜伽的功能性，將瑜伽視作一種戰勝疾病保持健康的方式，因此也成為了“現代瑜伽之父”^[15]。

3.2 ?推廣方式上擁抱時代性

瑜伽得以流行的關鍵在于其獨特的“身心雙修”模式，即具備現代運動的時代性特點又擁有自身獨特的精神內涵。這得益于瑜伽教師們在保留了瑜伽的核心內容基礎上對其進行了改造，不斷地回應著時代精神。例如，通過強調自我體驗順應了當代心靈哲學的浪潮，通過強調冥想與呼吸調節適應了心理治療的需要^[16]。而且瑜伽的改造從未停止，近年來環保主義在世界范圍內興起后，一些瑜伽教師又著重強調瑜伽精神中追求人與自然環境和諧統一，提倡在山川、河流、田野等自然環境中練習瑜伽，使得瑜伽成為了適應環保主義的身體鍛煉“新方法”。

在傳播媒介的選擇上，瑜伽的推廣始終站在時代前沿，推出了許多以瑜伽為主題的電視節目、廣播節目、光盤、網站、書籍，教導人們如何運用瑜伽提升自己的生活質量。以瑜伽在我國的傳播發展情況為例，2002年中央電視臺體育頻道播出了“聞雞起舞”健身瑜伽教學欄目，隨后在全國范圍內推出了瑜伽音樂唱片、瑜伽教學VCD等音像作品。2006年，創辦了瑜伽專業雜志《瑜伽》，宣傳“瑜伽生活方式”。在互聯網的潮流中，“互聯網+瑜伽”的多種傳媒隨之出現，瑜伽網絡培訓，以瑜伽為主要內容的微博、網站、QQ群、公眾號、微電臺等多種方式紛紛上線^[16]。例如，以“瑜伽”為主要內容的手機APP“每日瑜伽”，用戶人數超過4 000萬。通過擁抱時代性，瑜伽與世界文化社會發展趨勢緊密融合，形成了一種新的富有時代特征與特色的體育文化體系，表現出極強的生命力和傳播力，在世界范圍內受到追捧。

3.3 ?推廣內容上突出功能性

瑜伽最初作為印度宗教修行的一種方法，本身包含了許多宗教、迷信、密宗、苦修等內容，這些內容對瑜伽在世界范圍內的傳播構成了阻礙。辯喜首次把瑜伽傳入歐洲和美國時，仍然以印度傳統的哲學作為傳播的重點，把瑜伽視作溝通身體與心靈之橋，引起了許多西方學者的興趣，但因其包含的印度教元素也引發了西方基督教勢力的抵制。因此，在瑜伽推廣內容的選擇上，現代瑜伽格外強調練習的簡潔性與功能性，擯棄了“八支行法”中的許多繁復內容，只保留了其中簡單易行又具有民族文化特色的體式、呼吸、冥想等內容，最終形成了體式、呼吸、冥想三位一體的現代瑜伽練習方式^[17]。在功能性上，瑜伽推廣過程中強調其對于人民精神、心理和身體的正面影響，將其塑造成為具有廣泛功效的健康生活方式。

瑜伽推廣過程中還根據受眾的需求不斷推出具有功能針對性的瑜伽練習方式。例如，根據不同年齡、性別、職業特點等差異化需求，出現了針對性的孕婦瑜伽、親子瑜伽、老年瑜伽、力量瑜伽（針對男性）、艾楊格輔助瑜伽（針對受傷后身體恢復的練習）、辦公室瑜伽、雙人瑜伽等種類繁多功能具體的瑜伽練習方式，滿足了不同層次的市場細分需要。此外，在許多情境下，瑜伽還被視作心理治療的一種手段，通過大量的科學研究證明了瑜伽對于人們的失眠、煩躁、精神衰弱、神經癥等心理問題具有療效，進一步增加了瑜伽的受眾。

我國與印度同為世界上的古老文明國度，都是典型的東方文化，我國傳統文化中誕生的許多體育運動項目與瑜伽在精神上有不少的同質性，在西方體育文化的強勢輸出面前又有著相似的發展困境。瑜伽通過精神實踐中的認知轉向與推廣模式的轉型，成功實現了健康快速發展，在世界范圍內掀起了“瑜伽熱”。而我國許多傳統體育運動項目常常將自身定位為一種需要保護的傳統文化，雖然有著博大精深的文化精神內核，但卻沒有亮眼的生活功能，很難得到民眾的認可。因此，在我國社會發展進入新時代的大背景下，傳統體育運動項目也應該對傳統文化精神進一步挖掘整理，在保留自身文化精髓的同時實現創造性轉化和創新性發展，同時把握發展機遇，主動回應“生活實在”，邁向“生活-意義”建構新范式，使我國傳統體育運動項目成為提升文化自信、講好中國故事的重要載體，最終實現我國傳統體育文化在世界范圍內的廣泛傳播。

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