《金剛經》視域下的徐渭本色論及其價值厘定

周 群

內容提要 徐渭的本色論是基于《金剛經》對外掃相的學理背景而形成的，是曲壇本色討論之外的獨立的藝術探求，而不是曲壇本色論的先導。徐渭本色論是自身藝術思想在曲壇的自然延展，是緣自曲學而又超越于曲學的關于藝術一般規律的探求。徐渭的本色論與李贄童心說、袁宏道性靈說等聲氣相求，而與何良俊、王世貞等人并無關聯互動。何、王之本色是為曲學辨體，效慕第一義；徐渭之本色是追求藝術本真，以自然為歸，其殊異與援據的學理有關。徐渭有異當時而嗣響晚明的重要原因在于藝術與學理融通的路向。徐渭、李贄、袁宏道等人都是憑借時代思潮之勢以論藝衡文，借助于學術尚真的理性正義，為力矯文壇摹擬弊習提供沉雄有力的動能，而與王世貞等七子派嚴格判分學與藝的取向迥然有別。

徐渭雖然是一位藝精多門的曠代奇人，但他又是一位更重“理”亦即學術思想的學人。對于詩與理的關系，他在《草玄堂稿序》中徑稱“理優”，且申之曰：“予為是說久矣。”①基于徐渭這樣的為學祈向，追尋學術本原，不失為透視其文藝思想的重要窗口。徐渭在《自為墓志銘》中記述其為學經歷，云：“往從長沙公(季本)究王氏宗，謂道類禪，又去扣于禪。”②“王氏宗”，已成為學人們研究徐渭文藝思想時普遍關注的學術底色，比較而言，“扣于禪”，與玉芝等人的方外之契則鮮有學者論及。事實上，徐渭之于佛禪是“扣”諸佛經的潛心探究，對《楞嚴經》《金剛經》等多有會心之解，自謂“別有得于《首楞嚴》”③。……