管理哲學(xué)視域中的儒學(xué)和后現(xiàn)代新儒學(xué)*
——兼評多元發(fā)展中的新儒學(xué)

周可真

內(nèi)容提要 儒學(xué)有狹義和廣義之分：狹義儒學(xué)即經(jīng)學(xué)，廣義儒學(xué)則包括儒家的學(xué)術(shù)活動及其經(jīng)論和后儒對先儒經(jīng)論及其社會活動的研究與述論。先秦諸子百家之所以唯有孔子儒家特別受到后世的重視，是由于孔子儒家緊緊抓住國家管理的基礎(chǔ)問題，并基于制度文明與精神文明相互統(tǒng)一的國家組織文明觀來構(gòu)建理想的文明國家，這種相對全面的國家組織文明觀是先秦“十家九流”中其他各家都不具備的。以管理哲學(xué)思維來思考儒學(xué)的重建問題，并按照正在多元發(fā)展的新儒學(xué)及與之相應(yīng)的既有名稱，處于重建之中的新儒學(xué)應(yīng)是后現(xiàn)代新儒學(xué)，這種有別于現(xiàn)代新儒學(xué)的儒學(xué)形態(tài)作為一個學(xué)術(shù)系統(tǒng)，應(yīng)有“生活儒學(xué)”(天人論)、“社會儒學(xué)”(群己論)、“政治儒學(xué)”(治國論)三個子系統(tǒng)，其中“政治儒學(xué)”又有“心性儒學(xué)”(修己論)和“制度儒學(xué)”(治人論)兩個分支。

一

不知“儒學(xué)”之名最初起于何時，只知先秦典籍中已有“儒術(shù)”之名。①古時言“學(xué)”、言“術(shù)”，其意義并不等同。朱維錚先生曾指出這兩個概念的主要區(qū)別在于：“學(xué)貴探索，術(shù)重實(shí)用?！雹谡沾苏f來，可能早期儒家特重實(shí)用而輕視理論，故而只有“儒術(shù)”之名；后儒乃由重實(shí)用而漸趨于兼重理論之探究，于是有“儒學(xué)”之名焉。

五代時期史學(xué)家劉昫在其所編《舊唐書》中首創(chuàng)了《儒學(xué)傳》，此后《新唐書》《元史》等亦皆有《儒學(xué)傳》?！对贰酚性疲骸扒按穫?，皆以儒學(xué)之士，分而為二，以經(jīng)藝顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。……