“馬賽克”多元文化主義建構下的加拿大民族身份認同探究

（大連財經學院國際商學院，遼寧 大連116622）

引言

加拿大的民族身份認同，一直被看成是歷史的產物。加拿大文化起源于北美古老的土著文明，被法國和英國殖民文化注入了新鮮的血液，最終隨著20世紀初移民的加入建立起來。其特點表現為英民族的主導性，法國文化的補充作用，以及來自土著和其他民族構成的多元復雜性。正如John Saywell的評述“每個加拿大人身上被喚起的視覺、情感圖像正如草原農民和不列顛哥倫比亞雨林的伐木者那樣獨一無二”。[1]長期以來，加拿大人一直在尋求的統一民族身份需要通過種族背景的歷史變遷，承擔國家艱巨建設任務的偉大成就，甚至幾代人在這片新土地上承載的歲積淀來實現認同。身為加拿大人，并不是認同某個包羅萬象的民族神話或夢想，而是源自一種私人的歸屬感。加拿大在面對各民族多元文化身份紛繁錯綜的困惑時，曾一度被淹沒在對個人權利的癡迷和特殊利益集團的關注中。究竟是什么造成加拿大身份的嚴重分裂呢？影響加拿大民族身份認同的內部因素主要基于國家的碎片化趨勢：首先，魁北克種族主義者的分離運動反映了英法裔之間的文化沖突；其次，土著原住民的土地權力訴求體現了印第安人對加拿大政府權力遏制和文化同化的不滿。第三，“第三勢力”移民對身份認同的渴求揭示了主流社會的文化歧視。所有這些分裂危機都阻礙了加拿大身份在當今世界的完整性。本文旨在探討加拿大人是誰？如何成為加拿大人？以及為了統一加拿大人的身份認同，加拿大政府如何采用“馬賽克”多元文化政策來應對國內的分歧，因為加拿大在民族認同、地域文化和種族間的分歧遠比想象中的深刻。

一、理論精髓及其本質特征

（一）身份與認同

什么是“身份”？換言之，如何理解我們是誰？這些問題可以從社會心理學、交際學和批判學三個角度尋求答案。首先，社會心理學視角以一種靜態的方式看待自我，強調身份是一種受文化約束，由多重身份構成，又與群體成員通過一系列身份沖突相關聯產生的自我產物。身份發展通過跟其他成員的互動、了解，形成情感紐帶來探索個人能力、興趣、選擇和價值觀，完成“個體自我概念”的構建，在自我身份成長的過程中，通過將他人、自我與該群體進行比較來確定身份，以此了解我們是誰。［2］交際視角更具動態性，認為身份并非由個人單獨創造形成而是在個人與種族群體的互動中產生。在與他人協商、強化甚至沖突的交際行為中交換信息時，身份就產生了。批判性視角是從語境的角度解釋身份認同，此方法背后的驅動力試圖從歷史、經濟、政治等話語背景下理解認同的形成。誠然，語言和社會對身份的定位影響著人類群體彼此之間的看法，因此身份可歸因于社會和政治的種族立場。［3］

社會心理學家Schlenker把認同描述成承認“私我和公共自我”的相互依賴建構過程，是通過實際或想象中關于自我和其他人際協定而形成的結果。因此自我認同可通過個人、受眾和其他社交情境來實現。［4］文化認同是指：接受具有共同意義符號系統及行為準則的群體，它是一種賦予個體本體歸屬感和對社會行為方式有期望值的社會建構。種族認同則反映了個人對自己種族的定位，與特定種族相關的傳統或生活方式的承諾認知意義，并通過對自己種族的依戀，為了維持種族關系去處理亦或解決其中的沖突。種族認同就像像塑料一樣，它很容易被社會和群體的意識形態、期望值和實踐所彎曲或塑造。社會可以根據文化、地貌、宗教、民族和其他標準對認同的概念進行分類。個體身份認同有兩大特征：政治性和不穩定性。前者是指我們對某個群體的忠誠度必然與政治權力聯系在一起。為了保持在等級制度中的地位，一個占統治地位的群體，會設法讓其他人處于較低的地位。為實現這一目標，必然會使用同化、融合、隔離、甚至種族滅絕或歧視的措施迫使邊緣化的群體服從和遵循主導群體規則，至此，群體之間就構成了權力關系，每個群體都會排斥服從其他群體的權利，而被壓迫者無法在壓迫者身份實現的情況下主張自己的身份認同。身份認同具有不穩定性，會隨著個人的文化身份不斷演變和成長。［5］伴隨著文化的遷移與發展，身份認同在自我和外部世界之間經歷著不斷的拆分和重組，正是這種流動的、不穩定的民族文化歸屬感讓人們在建設新世界時表現出了非凡的創造力。

（二）多元文化主義理論

多元文化主義最早作為一種理論出現于20世紀，直到20世紀60年代成為一種移民人口多樣化的政策被許多學者研究，其中包括Kymlicka的自由主義少數民族權利論和Taley的統一認知局限論等。后期發展到各領域，成了教育、文藝、政治訴求的出發點和依據，目標指向人與人的平等，即所謂的“群體認同和群體權利”。從文化的角度看多元文化主義的實質：它是一套以普遍主義為基礎的社會價值觀，強調種族多樣性要合法地納入社會的總體構建中。多元文化主義是積極承認并給予所有族群群體的集體身份，是一種使多重身份合法化的政治制度。在此，所有民族文化群體都是平等的，每個人都有權力確定自己所選擇的文化或與之建立聯系，并能充分享受經濟和社會平等。某一種文化特性不會被視為優先于另一種文化特性；相反，所有文化特性都因其對社會的貢獻而受到平等的重視和鼓勵。對原生文化中某些特定元素的忠誠，不會遭受主流文化群體的譴責和歧視，更不會被認定為對移入國家的不忠或缺乏愛國主義而放棄公民義務。［6］通過多元文化主義的構建，邊緣群體可被認為是社會的合法組成部分，具有在公共領域爭奪權力、財富和資源的相應權利。多元文化主義的思想往往通過強烈的文化認同增強個人自尊，通過對其他群體的迫切需求消除種族主義色彩，通過增加同理心和理解度促進更好的群體交流。多元文化主義被認為是符合國家統一發展，拒絕與國家利益背道而馳的一切勢力的重要內核。

（三）馬賽克模式

馬賽克模式是一個多民族、多文化、多元化的整體現實典范，它意味著所有民族群體成員都可以保持原有的民族文化特性，與本民族的價值觀和生活方式不同的其他族群采取不干涉、不限制并且與之共同進步的政策。因此，馬賽克模式確保了各民族之間無偏見和零歧視地相互依賴，不存在某個主流群體對其他少數民族進行資源支配和權力控制的文化共榮，并通過馬賽克意識形態來維系各民族的文化獨特性和文化多元性。馬賽克模式并非像熔爐模式那樣，是一種放棄原民族文化和族群身份被同化歸屬于主流文化的單一文化模式，而是主張不同民族在保有自身文化的同時又能和平共處、保持特色，組成一個新的 “馬賽克”的多元文化版圖。［7］加拿大前總理約翰迪芬巴克曾說到：“加拿大不是一個熔爐，在熔爐里每一種元素的個性都會被破壞，從而產生一種全新的、完全相同的元素。它更像是一個花園，從許多土地上移植來最頑強、最明亮的花朵，每一朵都保留在新的環境中，它會保有被人們喜愛和珍視的最好品質。作家福斯特是第一位用馬賽克比喻加拿大的作家，她認為：馬賽克是加拿大發展過程中重要的精髓和宗旨，它利于安定統一紛繁的民族多樣性。在國家建設中需要各種元素融入，即好像把若干細小的碎片組合在一起形成一種全新的模式。任何一個族群就像這簡陋的立方體，都被賦予特有的典型特征，最終都將融入其中起到支撐整體設計的作用。把馬賽克碎片粘在一起的水泥被她比作尊重與信任，它是各種族群間的互為協同、共同繁榮的基石。［8］

二、加拿大多重身份的歷史變遷

加拿大是一個文化多樣性的國家。從歷史的角度來看，首先是土著居民的史前文明階段；其次是開國元勛盎格魯撒克遜文化和法國文化的競爭階段；最后一個文化群體屬于 “第三種力量”，即非英國人和非法國人主流民族之外的所有其他民族，尤指移民。正是加拿大歷史的多樣性導致了身份復雜多變的今天。

（一）土著民族印第安人——部落文化的起源

人類學家發現第一批加拿大原住民在冰河時期從蒙古通過白令海峽來到現在的北美大陸。由于加拿大自然環境和地域位置的不同，根據文化區域，加拿大土著原住民可被分成五類：北方森林的狩獵游牧民、五大湖地區的易洛魁人、平原獵牛者、西海岸的漁民和北冰洋的愛斯基摩人。由于語言、傳統、宗教和價值觀等方面的部落文化差異，當時的原住民有多種多樣的土著身份。然而，當大量歐洲入侵者席卷整個美洲大陸時，盡管印第安人試圖阻止外來者的侵略，但是面對先進的歐洲文明，原始的印第安部落因脆弱而迅速瓦解。至此，加拿大已發展為殖民原住民和殖民者復雜的雙重身份。

（二）開國元勛二元身份——盎格魯撒克遜民族和新法蘭西之爭

歐洲文明跟印第安部落文化的第一次碰撞可追溯到歐洲人來加拿大的四個原因：捕魚業、毛皮生意、航海探險和傳教信仰。對于第一批到達北美海岸的歐洲水手來說，他們的航行目的是為了大西洋沿岸豐富的漁業；歐洲漁民和土著人之間的偶然互動使加拿大第二大產業皮草貿易應運而生；卡地亞的航行使歐洲探險者開啟了北美之旅的新紀元；早期歐洲人在北美存在的最終動機，即希望將土著人皈依基督教。［9］第一批移居到這片新大陸的歐洲人是法國人。1637年法國人印建立第安人保留地。迫使土著人放棄萬物有靈論，在天主教的環境中開始定居的農業生活。這種文化碰撞是17世紀法國天主教先進的文明和美洲印第安人土著文化之間一次激烈的對決。即使在當時貌似“白紅關系”的黃金時代，印第安族群中出現的的酗酒、文化迷失、反創新技術以及偏見性群體歧視的暗流等問題讓土著民族喪失身份認同。

法國和土著人結盟的沖突后來由于英國殖民者的參與而日益激化。17世紀，由于英國擁有巨大的海上供應優勢，英國人的毛皮貿易站建立在利潤最可觀的產區，直接挑戰法國對俄亥俄河谷毛皮貿易的控制權。對法國人皮毛貿易的打擊直接影響了其經濟產業的發展，并阻礙了新法蘭西實現經濟多樣化的預想。新英國人口很快就遠遠超過了新法國人開口的數量。從17世紀初開始，在對新領地的權屬問題上，英法兩國不斷紛爭，成為控制北美的兩大競爭對手。然而，歷史改變了加拿大與法國的關系。經過七年的歐洲戰爭，通過了《巴黎條約》，法國于1763年向英國投降，法國政權就此結束，英國對這個新殖民地進行了政治重組，新法蘭西已成為盎格魯海中的一個高盧島嶼。［10］隨著英國殖民者的到來，在多種文化與宗教、地理和歷史互相撕扯的進程中，使加拿大的身份越來越復雜，最后形成法裔人、法裔人以及土著人三重加拿大身份傾向。

（三）“第三勢力”——加拿大移民的加入

加拿大的歷史就是一部移民史。隨著移民的到來，加拿大人的身份不斷被重新定義。早在17世紀移民就開始向加拿大遷移，到20世紀初加拿大向全世界敞開了移民大門。在不同的歷史時期，加拿大政府制定了不同的移民政策，基本可分為四個階段：第一階段在1867年聯邦成立之初，要求移民從眾英語主流文化，新移民有義務遵守該社會已有的價值觀和制度；第二階段是從1930年大蕭條時期開始，移民人數急劇減少。直到二戰后，飽受戰爭蹂躪的歐洲難民又一次大規模地涌入加拿大；第三階段是20世紀60年代，美國興起的民權運動對加拿大產生了巨大的影響。加拿大修改了移民法，允許任何移民進入本國；第四階段進入21世紀至今，新移民大都來自中東或亞洲國家，通過技術移民和商業移民兩種渠道申請進入加拿大。由于語言和文化上的巨大差異，加拿大政府至今未能解決統一的加拿身份認同問題。

三、加拿大民族身份認同面臨的危機和挑戰

在漫長的多元歷史長河中，加拿大經歷了盎格魯整合、雙語和多元文化三個時期。在很大程度上這種歷史敘事的手法取決于受眾種族接受的程度，主流群體、邊緣群體和有色人種在敘寫中的角色及身份急劇分化，在許多國家擁有的強烈民族認同感在加拿大卻只是缺乏共情意識的國家神話。加拿大身份認同面臨的內部挑戰來自三個方面：魁北克種族主義者的分離運動；印第安人從邊緣化走向主權；少數民族移民的新訴求。

（一）魁北克：種族主義者的分離運動

隨著魁北克黨的選舉，加拿大兩個開國元勛民族間的沖突達到了頂點，而所有問題的核結在于英法身份的認同。直到20世紀后半葉，因受到英裔民族的不公正對待，面對二等公民的地位，魁北克種族主義者的分離主義意識慢慢得到滋養。20世紀60年代的“平靜革命”作為魁北克近代史上最重要的轉折點，在政治、經濟等領域的爭權運動拉開了當代法裔加拿大人民族主義高漲的序幕。1967年，法國總統戴高樂在訪問加拿大時，面對魁北克公眾高喊“魁北克自由萬歲”。戴高樂的口號對魁北克獨立運動起到波推助瀾的作用，極大地刺激了法裔民族主義分子。魁北克民族主義者長期以來想要的不是雙語加拿大，而是單一語言和單一文化的魁北克。1980年和1995年，魁北克迎來了兩次分離運動的高潮，但這兩次全民公投的結果都以魁獨勢力敗北而收場。2008年，Pauline Marois率領魁北克政黨重登第二大黨派的地位，聲稱如果上臺執政將會策動魁北克第三次全民公投。2012年魁北克政黨試圖推行《魁北克價值憲章》議案，由于其他少數族裔的反對而計劃流產。［11］魁北克法裔的分離主義具有完全排他性，缺乏文化多元的包容性和寬容度，這是一條通往種族主義的不歸路。

（二）第一民族：從邊緣化到主權的訴求

從被殖民到被同化，加拿大第一民族一直在為自己的民族權利竭力抗爭，渴望自治，擁有土地權。1867年，加拿大政府對土著民族實行同化政策，其目的是解放印第安人的土地以讓白人定居。同化政策重要體現為：說服印第安人皈依基督教；將其限制在保留地；迫使其接受主流文化；已經促使其用英式政府管理機制。［12］總之，同化政策是破壞印第安人傳統文化，誘使其進入同化世界的有力武器。土地資源的缺失、傳統價值的喪失、來自主流民族經濟和政治的壓力，印第安人陷入嚴重的身份困境。新世紀之初，土著民族在維護土著文化和身份認同等方面的呼聲越來越高。一些印第安領導人在尋求政治與文化主權訴求時，要求加拿大政府匡正對第一民族不公正的待遇，重組過去、改寫歷史。其中包括：收回曾經屬于印第安人的土地；為過去的不公正待遇尋求經濟補償；要求大規模權力自治。［13］這次土著民族提出的自我權力主張，希望建立法律、道德和政治權威，能夠培育和發展其傳統的部落習俗、價值觀、制度和社會組織。土著主權的提出無疑印證了土著民族長期以來不惜以主權來強化和保護自身的權利訴求，也被看作是過去對土著民族壓迫性政策的一種救贖。

（三）移民：“第三勢力”的崛起

百年移民史中，移民對加拿大的經濟、政治、社會和文化生活產生了不可估量的影響。由于出生率下降和人口老齡化等問題，移民能加強加拿大人口組成結構、確保特有專門技能勞動力需求、促進國家的經濟發展。盡管如今的加拿大對新移民采取民主平等的態度，然而在殖民地時期對移民的同化和歧視的殘酷歷史讓人無法遺忘。對來自第三世界的移民來說，他們在加拿大的新生活在物質層面得到很大改善，但是歧視導致的政治和語言問題依然使他們面臨更大的身份困惑。移民想融入加拿大社會的前提是使用主流群體的官方語言，這就意味對非官方語言本民族文化的放棄或失去，必將導致移民語言只有三代人的壽命。隨著一代又一代移民對原生身份的危機意識，一些移民渴望尋找相應的解決方案。法裔民族主義的獨立運動和原住民土地運動的興起，為“第三勢力”的崛起提供了一個范本。1988年《加拿大多元文化法》的出臺，無疑是移民強大身份訴求的結果。在同化、歧視和種族主義的威脅下，移民對自我身份的強烈呼吁迫使加拿大政府在為這些新來者的勇敢喝彩的同時，更多地是要展現出東道主的慷慨情懷。

四、加拿大政府采取的對策與措施

面對國內民族統一身份認同的威脅與挑戰，加拿大政府采取了一系列措施來解決問題。為實現整體加拿大人利益為目標的統一價值觀，先后推行了英法整合、種族隔離、土著邊緣化和移民同化等政策，但是仍無法滿足各民族人民的共同需求，最終加拿大當局實施了最有效的多元文化政策來“整合”社會結構從而實現“一體化”的目標。

（一）對魁北克法裔、土著居民和移民的策略

1.針對法裔——魁北克人在實現法蘭西身份的抗爭過程中，幾乎把加拿大置于斷臂的邊緣，因此加拿大政府先后實施了一系列措施來安撫魁北克民族主義者：在“平靜革命”之前，聯邦政府通過政權讓步回應魁北克的權力訴求；“平靜革命”之后，在“特別省”問題上，通過法律妥協緩解了民族危機。1867年，《英屬北美法》誕生，加拿大政府首次宣布魁北克省立法，該法案規定了魁北克人的特殊權利。1969年出臺的《官方語言法》強調加拿大有英語和法語兩種官方語言。該法旨在承認魁北克法語作為主流民族的語言地位，確定了加拿大文化二元性的立場。［14］隨后，加拿大政府推行“法語浸入式”教學法，使非法語學生在課堂上掌握法語作為第二語言。加拿大當局設法用文化和政治上的雙重妥協來取代民族團結，然而代價是巨大的。

2.針對土著人——二戰之后，隨著反種族主義浪潮的興起，土著民族開始了土地主權的民族運動。加拿大政府也修改了對土著人的政策，試圖提高其在國家憲法中的公認地位。1982年，《加拿大權利和自由憲章》強調：本著維護和加強加拿大文化遺產的宗旨，包括印第安人、因紐特人和梅蒂斯人在內的所有土著人都享所有加拿大公民憲法規定的任何權利。加拿大政府希望通過該法案確認土著人的權利。后期還為土著民族實施了沉浸教育法，讓本地學生在課堂上練習英語或法語，課后說母語。這一教育舉措可以為土著青年獲得更多的就業機會創造良好條件。總之，加拿大政府為了鞏固的民族認同，為迎合土著民族的需求做出了巨大努力。

3.針對移民——加拿大政府在回應“第三勢力”的呼吁時，也通過積極修改法律來改善移民的國家地位。1947年《排華法》被廢除。1976年《移民法》的修訂是加拿大政策的一項重大舉措，明確規定對接收移民的責任：致力于移民家庭團聚；減輕難民等受迫害者的痛苦，難民有權享有加拿大避難所的保護；承擔移民和難民預留移民配額作為融入該社會的費用。2006年6月，加拿大總理哈珀就曾對華人推行“人頭稅”和“排華法案”等作出公開正式道歉。為了鼓勵所有移民參與加拿大國家認同的整合，聯邦政府在法律法規方面采取了很多力所能及的修繕措施。

（二）加拿大“馬賽克”多元文化政策的實施

由于各民族對平等權利的迫切需求和民族身份認同危機的不斷深化，以馬賽克模式為基礎的多元文化政策在加拿大應運而生。加拿大政府在1971年推出了“多元文化政策”，成為世界上第一個實行多元文化政策的國家。1982年《加拿大權利與自由憲章》及1988年《多元文化法案》兩個法案的相繼出臺，為進一步維護各民族的身份權利提供了強有力的法律支持。隨著這些法規的實施，多元文化主義不斷深入人心，成為全世界多元文化國家效仿的典范。［15］1988年頒布的新《多元文化法》解決了如下沖突：在雙語框架內促進多元文化主義；加拿大社會、經濟、文化和政治的機會人人平等；保護和加強民族文化遺產的多樣性；禁止基于種族、民族或民族文化淵源、膚色或宗教等因素的任何歧視；制定少數民族扶持措施，包括土著人對土地和自治的要求以及其他少數民族的要求；加強移民在國內的融合等措施。2010年至今，加拿大多元文化政策把目標調整為“建設一個整合的、有凝聚力的社會結構；改善社會制度去迎合不同民族的的訴求；積極探索全球化的文化多樣性”。加拿大多元文化主義承認所有加拿大人保持各自原始文化背景，并在此基礎上構成了加拿大文化多樣性的本質。四十多年來，加拿大多元文化政策雖歷經無數困難與質疑，但它確實在一定程度上為解決身份多樣性的沖突問題上作出了巨大的貢獻。［16］到目前為止，沒有比它更可取和更可行的政策了。

五、結論

沒有共同的歷史和語言、國家機構和象征符號，這一切都阻礙加拿大統一民族身份的形成，很多公民都陷入到一個“身份模糊、過去混亂、未來不可知”的狀態。因此，很多加拿大人長期以來一直在認真反思這些問題：是什么構成了這個國家的自我特征？是什么樣的特質讓它與眾不同？是什么使統一的民族認同成為可能？如果所有種族群體都是加拿大身份認同世界的參與者，就不會缺乏堅定的民族認同感。在二十一世紀初，魁北克的國家分權、原住民的主權訴求、第三勢力的權利抗爭在全球化的浪潮中抑制了加拿大民族身份的鞏固。面對民族身份分裂的問題與困境，加拿大政府唯一的辦法就是發展民族認同感，民主和平等建立一種強烈的“共同體”意識。實踐證明，加拿大政府采取的多元文化政策不僅是處理民族多樣性的一種方式，而且更是包容差異、尊重差異的一種哲學理念。在全球化的今天，加拿大在民族融合和文化遺產方面積累了大量寶貴的經驗，它為其他多民族國家就如何解決多民族之間的民族矛盾以及如何緩解各國之間的文化沖突提供了法人深省的啟示并樹立了良好的典范。同時，對作為多民族國家的中國而言，中國政府如何應用多元文化理論，處理好各民族關系，實現“民主、平等、鞏固、民族區域自治”的和諧社會，具有一定的借鑒意義。