淺析韓劇《愛的迫降》中的身份認(rèn)同

□ 畢維娜

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，《愛的迫降》大結(jié)局以約21.7%的收視率收官，創(chuàng)下了tvN 電視劇收視率歷史第一的紀(jì)錄。而在國內(nèi)微博上，#愛的迫降#話題閱讀量高達(dá)33.1 億，討論度達(dá)37.6 萬。《愛的迫降》在傳播中凸顯了多種主題，其中，身份認(rèn)同的主題尤其值得深思。

一、自我身份認(rèn)同：“本我”與“超我”的斗爭

大體而言，身份認(rèn)同分為四類，即個人認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。自我身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是自我的心理和身體的體驗(yàn)，以自我為核心①。自我指的是個體對自己的存在狀態(tài)的知覺，既包括對自己的認(rèn)識，也包括別人對自己的感知。自我是個體對其扮演的社會角色進(jìn)行自我評價(jià)的一種結(jié)果，是人格的心理組成部分。

而弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我和超我三部分組成。本我與生俱來，受到先天本能和原始欲望的支配，追求欲望的即時(shí)滿足。自我從本我分化，能同時(shí)意識到本能欲望和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的要求，抑制欲望以適應(yīng)客觀環(huán)境。超我是理想化的自我，具有極高的道德感。

在《愛的迫降》中，李政赫和尹世莉就在“本我”“自我”“超我”之間不斷掙扎。李政赫是一名朝鮮軍官。從“本我”上，李政赫對尹世莉的幫助是出于保護(hù)弱者的本能；后來他喜歡上尹世莉，甘愿為她擋槍，則是出于愛的本能。但從“自我”角度看，李政赫是包庇并幫助尹世莉返回韓國的幫兇。他背棄軍人職責(zé)，為隱瞞尹世莉韓國人的身份偽造護(hù)照，利用巡防值守之便私放尹世莉離境，之后為了阻止?jié)撎拥巾n國的趙哲剛傷害尹世莉。他秘密跨越“三八線”偷渡到韓國，進(jìn)行槍戰(zhàn)，是一個不被朝鮮和韓國兩國認(rèn)可的人。然而，“超我”卻是李政赫所期待的。他希望自己是一個“守護(hù)者”，一個無罪者，能留在韓國與尹世莉在一起。

尹世莉是韓國財(cái)閥家族的一名繼承人，因?yàn)橥瓯荒赣H遺棄的陰影一度想要自殺。她渴望獲得親情、愛的心理期望與現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，于是她常以高冷、嚴(yán)苛的形象示人，以避免自我遭受傷害。尹世莉的“本我”是一個孤獨(dú)脆弱的人，渴望溫暖，希望被愛。而她的“自我”是一個堅(jiān)強(qiáng)者，同時(shí)也是一個迫降到“北邊”（朝鮮）的“他者”。為了回到韓國，她融入了朝鮮三餐少肉、沒有電、沒有熱水的貧困落后生活中。尹世莉的“超我”和李政赫相同，她也希望勇敢扮演“守護(hù)者”的角色，能跨越朝韓雙方的界限和李政赫在一起。

“本我”和“超我”處于不斷的斗爭中，“本我”居中調(diào)節(jié)，以使?jié)M足欲望和恪守道德趨于一致。人格在這個過程中產(chǎn)生，并決定了個體的身份，以及符合身份的行為，但是李政赫和尹世莉卻對各自身份的恪守產(chǎn)生了混亂。“本我”“自我”與“超我”之間的不協(xié)調(diào)使他們的行為與原本的身份相矛盾，難以光明正大地在一起。從他們相愛的那一刻起，他們韓國人和朝鮮人之間的身份界限就開始變得模糊，這是一種心理上的身份遺失。

二、社會身份認(rèn)同：身份建構(gòu)與理解

社會身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，是個體在群體中渴望被群體認(rèn)同的一種心理。為了獲得社會的認(rèn)同，個體須遵守在群體中的角色和群體的規(guī)則，將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。建構(gòu)主義將“身份”分為四種類型，即個人或團(tuán)體身份、類屬身份、角色身份和集體身份②。集體身份（社會身份）就是在自我和社會群體的融合中產(chǎn)生的。

個人身份的建構(gòu)與社會群體的影響密切相關(guān)。在群體中，個體扮演相應(yīng)的角色，以被群體認(rèn)同的言行方式表達(dá)自我，從而構(gòu)建起與其他群體成員的關(guān)系，并獲得他人的理解和評價(jià)。尹世莉初到朝鮮軍官村時(shí)操著一口流利的韓語，著裝奇異，披頭散發(fā)，這些都顯示著她的非本地人身份。為了盡快融入群體，獲得離開的機(jī)會，她束起頭發(fā)，與人以“同志”相稱，加入村中的婦女團(tuán)體，建構(gòu)起了朝鮮人崔三淑的身份，很快就被他人接受和理解。而一旦回到韓國，尹世莉又重拾了事業(yè)成功的女強(qiáng)人身份。個體處于社會之中，永遠(yuǎn)需要在群體中通過與他人異同的比較來獲得身份認(rèn)同，尹世莉在朝鮮和韓國的身份切換即是如此。

霍爾認(rèn)為身份是一種思想形態(tài)結(jié)構(gòu)和權(quán)力的表現(xiàn)，反映政治上的不對等和來自階級、性別和種族方面的壓迫③。由于身份不同而遭受來自群體的壓迫，在《愛的迫降》中鄭萬福的身上表現(xiàn)得尤為突出。鄭萬福是一名躲在暗處的“竊聽者”，這個身份在群體中不受歡迎，甚至遭到排擠，所以他常常低頭行事。但這種排擠并不限于鄭萬福本人，還波及他的妻兒。他的兒子因?yàn)楦赣H竊聽者的身份，被同齡人孤立、辱罵、毆打。他希望融入群體，但是常被人用有色眼鏡看待，排除在群體之外。而當(dāng)鄭萬福放棄了見不得光的竊聽者身份時(shí)，他和他的家人才最終被主流人群所接納。

三、他者的對照：逃離與回歸的矛盾

他者是一個與“自我”相對的概念，被用來指稱主導(dǎo)性主體以外的一個不熟悉的對立面或否定因素④。正是因?yàn)椤八摺钡拇嬖冢白晕摇焙汀八摺钡牟町惒磐伙@出來，“自我”的身份才得以界定。通過對“他者”形象的建構(gòu)，一方面民族共同體的同一性被塑造，另一方面自我身份的優(yōu)越性得以彰顯。《愛的迫降》整部劇都在建構(gòu)韓國和朝鮮的二元對立。通過住房、飲食、服飾、交通等多方面的對比，韓國被建構(gòu)成富裕發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化程度極高的國家，而朝鮮被建構(gòu)為貧窮落后、掙扎在溫飽線上的國家。正是通過對朝鮮這個“他者”形象的建構(gòu)，韓國人的身份得以被界定，在韓國人和韓國人之間就形成了一條緊密維系共同體關(guān)系的紐帶。同時(shí)，在建構(gòu)朝鮮形象的過程中，韓國的優(yōu)越性被凸顯無遺，而這時(shí)朝鮮就被貶斥到了“次等國家”的位置。

他者研究中的“他者”不僅僅含有消極的“他者”之意，它的外延顯然更大，應(yīng)該把被刻意抬高、夸大宣傳的群體考慮在內(nèi)⑤。所以，他者化同時(shí)包含了積極的“他者”之意和“消極”的他者之意。應(yīng)該看到，《愛的迫降》對他者積極正面的構(gòu)建也廣泛存在。這種建構(gòu)體現(xiàn)在家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和朋友關(guān)系中。韓國人尹世莉所在的家庭缺少溫情，父母子女之間冷漠疏離，兄弟姐妹之間為了爭奪繼承權(quán)爾虞我詐；而朝鮮軍官村的幾個家庭和睦溫馨，鄰里關(guān)系親善友愛，常常是一家有難，多家?guī)鸵r，充滿了濃濃的人情味。這時(shí)朝鮮又被建構(gòu)成了一個淳樸善良的國家。顯然，《愛的迫降》對他者形象的建構(gòu)充滿了矛盾，而自我身份通過他者界定。換言之，這部劇對自我身份產(chǎn)生了懷疑，一方面對現(xiàn)代化的韓國進(jìn)行了肯定，另一方面又對落后但淳樸的朝鮮充滿了向往。

韓國在朝鮮戰(zhàn)爭和南北分裂中經(jīng)歷了一個身份丟失與重構(gòu)的過程，原有的侵略、貧窮落后的身份被打破，新的現(xiàn)代化國家的身份逐漸被建構(gòu)，但這種建構(gòu)是在與美國的復(fù)雜關(guān)系中完成的。政治上，美國的介入使韓國丟失了純粹的“朝鮮”民族身份。朝鮮是“朝鮮”民族主義純潔性的代表，而韓國被全球化了⑥。所以韓國對此充滿了向往，試圖重新找回自己的身份。這種重新認(rèn)識自我的心理可能是導(dǎo)致韓國人身份遺失的一個原因。在韓劇《愛的迫降》中，可以看到韓國人對身份的追尋。

注釋：

①陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國文學(xué)，2004(02)：37-44.

②胡學(xué)雷.身份建構(gòu)與利益轉(zhuǎn)變——明治維新后日本身份變化的建構(gòu)主義分析[J].東北亞論壇，2002(02)：62-65.

③錢列英.淺析東野圭吾作品中的身份認(rèn)同[J].新聞世界，2012(10)：211-212.

④⑤童兵，潘榮海.“他者”的媒介鏡像——試論新聞報(bào)道與“他者”制造[J].新聞大學(xué)，2012(02)：72-79.

⑥[法]弗雷德里克·馬特爾.主流：誰將打贏全球文化戰(zhàn)爭[M].劉成富 譯.北京：商務(wù)印書館，2012：231.