《百年孤獨(dú)》的原型理論分析

李鵬敏

摘 要：《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家馬爾克斯的代表作，同時(shí)也是世界公認(rèn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表性的作品之一，被譽(yù)為再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的著作。因此，文章以《百年孤獨(dú)》的原型理論分析為題，站在原型理論視角，對(duì)這篇著作進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》;原型理論;馬爾克斯

原型概念的產(chǎn)生時(shí)間十分久遠(yuǎn)，涉及的領(lǐng)域也極為廣泛，原型理論研究法作為當(dāng)代文藝研究方法的一種，與古老的神話存在密切關(guān)聯(lián)。在原型理論研究方法之中，原型批評(píng)理論具有深刻的意義，能夠?qū)ξ膶W(xué)作品中的神話原型進(jìn)行揭示，從而為人們立體化分析文學(xué)作品創(chuàng)造有利的條件。而《百年孤獨(dú)》這篇著作中，蘊(yùn)藏著大量的神話原型，因此，具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

一、神話與原型介紹

原型批評(píng)發(fā)源于20世紀(jì)五六十年代，其基礎(chǔ)為人類學(xué)理論和精神學(xué)分析學(xué)說(shuō)，屬于典型的批評(píng)流派。這一流派側(cè)重于分析文學(xué)作品的人物、情節(jié)和意象，以此來(lái)挖掘文學(xué)作品中深層次的意義，從而找出它們背后的形式。

心理學(xué)家榮格將《金枝》作為基礎(chǔ)，對(duì)原型批評(píng)理論進(jìn)行了豐富和完善。他在提出無(wú)意識(shí)理論后，對(duì)集體無(wú)意識(shí)和原型之間的關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，將原型視為人類先祖生活經(jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)，屬于種族記憶的再生。弗萊對(duì)這一理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展，使該理論更加成熟。他將文學(xué)作品中原型分為了多個(gè)組成部分，分別是人物原型、情節(jié)原型和意象原型。西方作家在受到古代經(jīng)典文學(xué)的影響后，會(huì)在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中描寫神話人物、情節(jié)和意象[1]。

二、《百年孤獨(dú)》的原型和意義

《百年孤獨(dú)》屬于拉丁美洲的《圣經(jīng)》，在查閱后發(fā)現(xiàn)，《百年孤獨(dú)》中存在許多《圣經(jīng)》中的原型，在人物、意象和情節(jié)方面的表現(xiàn)尤為明顯。

（一）人物原型

耶穌是《圣經(jīng)》中最著名的人物，他為了拯救世人被釘在十字架上死去。耶穌死后重新復(fù)活，在生活40天后進(jìn)入天堂。

吉普賽人是《百年孤獨(dú)》中的重要主題象征，而梅爾基亞德斯則是書中具有傳奇色彩的吉普賽人。他在新加坡被黑死病奪去生命，尸體被人們發(fā)現(xiàn)后拋入爪哇海，但由于寂寞難忍，他又重新回歸人間，成為連接人間和神明的中介，他與他的煉金實(shí)驗(yàn)室貫穿于布恩迪家族的歷史中，整個(gè)家族對(duì)他的記憶，逐漸成為了共同意識(shí)。梅爾基亞德斯作為一個(gè)預(yù)言家，早在一個(gè)世紀(jì)前，就已經(jīng)預(yù)見了馬孔多和布恩迪亞家族的命運(yùn)，他將所預(yù)測(cè)的命運(yùn)以梵文的形式寫到羊皮卷上，然后被翻譯成密碼詩(shī)。如果將馬孔多生活的人看作是世人，梅爾基亞德斯就好比耶穌，他指引了馬孔多的發(fā)展。布迪恩亞明確表示，鎮(zhèn)子的大門永遠(yuǎn)都會(huì)為他而敞開，因?yàn)樗盟闹腔酆桶l(fā)明推動(dòng)了鎮(zhèn)子的發(fā)展。

孤獨(dú)是人物原型背后所隱藏的命運(yùn)，誠(chéng)然，孤獨(dú)擁有極為豐富的內(nèi)涵。首先，人們所生活的社會(huì)環(huán)境，就會(huì)讓人們產(chǎn)生孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感具有與生俱來(lái)的特點(diǎn)。人類由動(dòng)物進(jìn)化為高等生命體的過(guò)程屬于生命的內(nèi)在演化，我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜環(huán)境時(shí)，潛藏在基因中的動(dòng)物本性會(huì)產(chǎn)生懷疑，孤獨(dú)感也會(huì)隨之出現(xiàn)。因此，人類在進(jìn)化過(guò)程中，就會(huì)對(duì)兩個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生擔(dān)心和焦慮的情感，第一個(gè)問(wèn)題是對(duì)自己本身動(dòng)物性的恐慌，比如烏爾蘇拉擔(dān)心和丈夫布恩迪亞同房會(huì)生出長(zhǎng)著豬尾巴的孩子。人長(zhǎng)豬尾巴屬于返祖表現(xiàn)，雖然這種現(xiàn)象已經(jīng)被淘汰，但淘汰的過(guò)程卻極為艱難，這種記憶已經(jīng)刻在了人類的DNA中，影響了人們的心理，烏爾蘇拉的祖先因此付出了難以想象的代價(jià)，卻依然沒有阻止布恩迪家族被毀滅的命運(yùn)。第二個(gè)問(wèn)題是人類與生俱來(lái)的孤獨(dú)感。人在誕生之日起就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，并且，恐懼與孤獨(dú)的關(guān)系為對(duì)立關(guān)系，在《百年孤獨(dú)》中，奧雷里亞諾上校就是因?yàn)榭朔丝謶郑圆艣]有返祖，但卻因此陷入了孤獨(dú)，他喜歡生活在自己的圈子，不愿與他人進(jìn)行感情上的交流。事實(shí)上，這不是一個(gè)家族的孤獨(dú)，而是作者利用原型反映整個(gè)拉丁美洲被現(xiàn)代社會(huì)拋棄后的孤獨(dú)。由此可見，馬爾克斯在為讀者講述魔幻故事的同時(shí)，對(duì)神話原型體系進(jìn)行了應(yīng)用，在故事情節(jié)中反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也將拉丁美洲文化融入到人類文明和精神之中，用個(gè)體的孤獨(dú)感，體現(xiàn)全人類的孤獨(dú)感。這種隱喻的孤獨(dú)和隱形神話，是作者對(duì)歷史的重新解讀，升華了現(xiàn)實(shí)和魔幻中所反映的內(nèi)涵，為《百年孤獨(dú)》成為經(jīng)典著作，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[2]。

（二）意象原型

在《百年孤獨(dú)》中，布恩迪亞的妻子是他的表妹，因此，二者的婚姻屬于近親結(jié)婚，因?yàn)楹ε律鲩L(zhǎng)著豬尾巴的孩子，故二者不敢同房，在殺死嘲笑他們的鄰居后，鄰居的鬼魂一直糾纏著他們，為躲避鬼魂的糾纏，他們跋山涉水來(lái)到了馬孔多鎮(zhèn)。這里的一切都是美好的、純潔的、新鮮的，甚至部分地方尚未命名。在最初，馬孔多只是一個(gè)位于沼澤地深處的村莊，居民所過(guò)的生活極為原始，具有一種原始美，在這里，文本呈現(xiàn)出了一幅古代人民安居樂業(yè)的美麗畫卷，這與《圣經(jīng)》中的伊甸園極為相似。《百年孤獨(dú)》在開頭部分所描述的馬孔多，就如同神話中人類的樂園時(shí)期，但伴隨著小鎮(zhèn)的不斷發(fā)展，布爾迪亞家族生根發(fā)芽，快速發(fā)展，人口逐漸增加，與外界產(chǎn)生了聯(lián)系，外鄉(xiāng)人在來(lái)到馬孔多后，向人們介紹先進(jìn)的發(fā)明。布爾迪亞家族的先祖也被外界的發(fā)明創(chuàng)作所吸引，但在經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦找到大海后，卻發(fā)現(xiàn)與大海相比，馬孔多是如此的純潔和美好，這樣的大海不值得自己為之冒險(xiǎn)和做出犧牲。盡管夢(mèng)想破滅，但家族依然在利益的蒙蔽下肆意妄為，最終又不斷陷入孤獨(dú)之中，在經(jīng)歷內(nèi)戰(zhàn)和殖民入侵后，家族實(shí)力快速下降，岌岌可危，除外在力量外，內(nèi)在精神也到了崩潰的邊緣。在小說(shuō)的結(jié)尾處，馬孔多成為了一個(gè)荒涼破敗的小鎮(zhèn)，一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴女孩的出生，成為了壓垮家族的最后一根稻草，這個(gè)小女孩被全世界的螞蟻吃掉，一陣颶風(fēng)掃除了馬孔多鎮(zhèn)的痕跡。此處的馬孔多就如同《圣經(jīng)》中的罪惡之城索多瑪，在《圣經(jīng)》中該城被上帝利用硫磺和火所毀滅。耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)索多瑪?shù)淖锬醭林兀谑菍⑵渫耆珰纾R孔多就如同索多瑪一樣化為了歷史的塵埃，與馬孔多共同的消失的還有百年孤獨(dú)家族。

站在原型角度來(lái)看，《百年孤獨(dú)》采用《圣經(jīng)》中的故事循環(huán)模式，即預(yù)言-逃避語(yǔ)言-語(yǔ)言應(yīng)驗(yàn)，這種故事循環(huán)模式的應(yīng)用，使孤獨(dú)感取代了整個(gè)拉美的情感，成為了全人類的生存處境的反映[3]。

（三）情節(jié)原型

《圣經(jīng)》中存在對(duì)洪水的記載，上帝對(duì)諾亞說(shuō)：你和你的家人都需要躲在船里，因?yàn)槟愕恼笔鞘郎蟽H有的，在七天后，我會(huì)降下大雨，持續(xù)四十天，將我所創(chuàng)造的全部生物滅絕。上帝通過(guò)制造洪水的方式，對(duì)人類的惡劣行為進(jìn)行懲罰，因此，洪水象征著毀滅和死亡。

馬爾克斯對(duì)洪水神話進(jìn)行了應(yīng)用，并對(duì)其形式進(jìn)行了改變，使用雨替換洪水，雨此時(shí)就成為了毀滅和死亡的象征。《百年孤獨(dú)》對(duì)雨做出了如下描寫：雨持續(xù)的時(shí)間為四年十一月零兩天。轟隆隆的雷聲響徹天際，狂風(fēng)侵襲著馬孔多，卷起了房頂，吹倒了墻垣，同時(shí)將僅剩的幾根香蕉樹連根拔起。皮埃特羅在雨夜向阿瑪蘭塔求愛，但被她拒絕，因此這位來(lái)自于意大利的鋼琴師絕望自殺。在阿瑪蘭塔死時(shí)，電廠被暴風(fēng)雨所破壞。奧雷良諾上校同樣死于暴風(fēng)雨之中。阿卡迪奧在死亡時(shí)，雨同樣沒有停止。《圣經(jīng)》中的洪水和《百年孤獨(dú)》中的洪水，具有相同的作用，兩者都是對(duì)犯錯(cuò)人的懲罰。《圣經(jīng)》中存活的人類僅有諾亞一家，而《百年孤獨(dú)》中所存活的人都是殖民前來(lái)到小鎮(zhèn)定居的人。事實(shí)上，在馬爾克斯筆下，馬孔多的土著就是諾亞，而入侵馬孔多的人，就是愚昧無(wú)知的世人。

此外，水作為毀滅和死亡的象征，同時(shí)也是故事的起點(diǎn)，在故事開始，就對(duì)水進(jìn)行了描寫。那時(shí)的馬孔多只有二十幾戶人家，房屋在河邊排列。清澈的河水匆匆流過(guò)，位于河心的巨石就如同史前動(dòng)物留下的巨蛋，十分光滑和潔白。這恰恰與《圣經(jīng)》創(chuàng)世故事不謀而合，具體表現(xiàn)為水在《圣經(jīng)》所講述的創(chuàng)世故事中也十分重要。馬爾克斯在借鑒西方文化基礎(chǔ)，對(duì)馬孔多和布恩迪亞家族的興衰敗亡進(jìn)行了俯瞰，并引用洪水滅世的故事，為人們演繹出生于水又死于水的悲劇故事。

綜上所述，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中通過(guò)對(duì)神話體系和民族文化的運(yùn)用，將人類精神原型引入其中。與此同時(shí)，他還將歷史內(nèi)涵和批判眼光作為切入點(diǎn)，賦予了作品更加深厚的精神內(nèi)涵，小說(shuō)中的內(nèi)容，有助于我們了解拉丁美洲的歷史和發(fā)展，這也是《百年孤獨(dú)》成為世界著作的重要原因，其創(chuàng)作手法值得我們所學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王銘琨.淺論《百年孤獨(dú)》中的敘事結(jié)構(gòu)分析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（7）：191-192.

[2]劉紫璇.《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》中魔幻描寫的比照分析[J].名作欣賞，2019（14）：60-63.

[3]戴菊杰.另一種百年孤獨(dú)：《看不見的山》中的拉丁美洲文學(xué)主題分析[J].出版參考，2018（7）：67-69.

作者單位：

河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院