反抗與毀滅：托馬斯·曼《浮士德博士》中的主人公命運(yùn)分析

洪舒婷

摘 要：托馬斯·曼以德國(guó)民間傳說(shuō)《浮士德博士的民間故事》 為藍(lán)本，為主人公阿德里安·萊韋屈恩增添了德意志民族特有的音樂(lè)元素，從而塑造了思想初顯而反抗傳統(tǒng)、打破枷鎖而仰望崇高、超越界限而獨(dú)臨深淵、最終毀滅以抗議現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)軌跡。主人公打破自我界限，實(shí)現(xiàn)了“超人”般的自我超越，但為了創(chuàng)作，與魔鬼交易，攜一時(shí)的利益走向最終的滅亡。托馬斯·曼旨在通過(guò)描述主人公阿德里安·萊韋屈恩的反抗與毀滅，以作家與德國(guó)人的雙重身份，反思自己甚至國(guó)家與民族所犯下的過(guò)錯(cuò)，從而警醒世人，使之成為佇立在黑暗中的一盞明燈。

關(guān)鍵詞：托馬斯·曼 《浮士德博士》 萊韋屈恩 超人哲學(xué)

托馬斯·曼是20世紀(jì)最偉大的作家之一，早年的思想觀念深受尼采超人哲學(xué)的影響，積極參加政治活動(dòng)?！八械臋?quán)力都是征服”，使他義無(wú)反顧地投身于民族主義的陣營(yíng)，滿(mǎn)懷激情地鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，并創(chuàng)作出了德國(guó)保守主義的經(jīng)典之作 《一個(gè)非政治者的反思》。但外交部部長(zhǎng)被極端民族主義者暗殺后，他開(kāi)始了自我審視。這之后創(chuàng)作的《浮士德博士》 ，被作者本人喻為“一生的懺悔和最陰森的作品”，即對(duì)早期極端民族主義立場(chǎng)、謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)的行為做出最深刻的反思與懺悔。

一、思想初顯，反抗傳統(tǒng)

阿德里安·萊韋屈恩出生在中世紀(jì)氛圍濃厚的凱澤斯阿舍恩。母親遺傳的音樂(lè)天賦和父親充滿(mǎn)中世紀(jì)“巫術(shù)”色彩的研究，對(duì)他之后高度的音樂(lè)敏感性和近乎偏執(zhí)的創(chuàng)作態(tài)度有著不可忽視的影響。而小城“潛在的精神瘟疫”則讓他一生都無(wú)法擺脫上帝與魔鬼爭(zhēng)鋒、救贖與墮落糾纏的歇斯底里的陰影困擾。

外部環(huán)境的平庸乏味從未磨滅過(guò)萊韋屈恩慣于嘲諷一切呆板之物的天性。中學(xué)時(shí)代的成績(jī)優(yōu)良甚至加重了他對(duì)學(xué)校生活與傳統(tǒng)知識(shí)“諷刺性的蔑視”。他遍覽人文社科，得到的也只是疲倦與厭煩。直到音樂(lè)的出現(xiàn)，萊韋屈恩對(duì)于鮮活事物的渴求才有所緩解。但此時(shí)，他仍“隱藏自己”，對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)得毫無(wú)興趣，用充滿(mǎn)預(yù)感的頑強(qiáng)與倔強(qiáng)隱瞞自己與音樂(lè)世界的關(guān)系，維持著一個(gè)傲慢的天才姿態(tài)。萊韋屈恩大學(xué)選擇了神學(xué)，希望借助宗教把身上的“非道德性” 加以約束，但不出兩年，神學(xué)就被他拋棄，扔到了凳子下面。

學(xué)習(xí)音樂(lè)期間，導(dǎo)師的不拘一格使他形成了關(guān)于音樂(lè)的獨(dú)特看法，“音樂(lè)本身有的是熱量，剛剛出欄的熱”，從而確立了藝術(shù)信念，拒絕創(chuàng)作空洞無(wú)物的滑稽音樂(lè)，向永恒的理念回歸。他發(fā)現(xiàn)過(guò)往大多數(shù)音樂(lè)和預(yù)想的完全不一樣，致使他面對(duì)公認(rèn)的大師杰作，也帶著自上而下的鄙視。同時(shí)，導(dǎo)師健康與藝術(shù)互斥的思想使他認(rèn)識(shí)到一切偉大之物都應(yīng)當(dāng)以病理學(xué)觀之，“健康……和精神與藝術(shù)沒(méi)多大關(guān)系，它甚至還會(huì)同后者形成某種截然對(duì)立”。換而言之，正如學(xué)者所認(rèn)為的，疾病是萊韋屈恩的特征和命運(yùn)，其“生平是病史”。

萊韋屈恩 “抗議、出軌、喜好譏諷”，他曾試圖以神學(xué)壓抑自己的天性，然而在此期間遇見(jiàn)的兩位老師，又極其諷刺地使他信奉的神學(xué)變?yōu)椤澳W(xué)”。除此之外，在涉獵大師作品時(shí)，他往往傾向于搜尋舒伯特一類(lèi)的遭遇死神的天才，甚至在面對(duì)作者孤獨(dú)的厄運(yùn)時(shí)熱淚盈眶。 “非道德性” 似乎一直存在于他的天性之中，不論是早年不諳世事的嘲諷，還是成年后選擇魔鬼的瘋狂，都絕非偶然。

二、打破枷鎖，仰望崇高

萊韋屈恩在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)之時(shí)，就憑本能否定了傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)于生命的價(jià)值，即便是在自己熱愛(ài)的音樂(lè)領(lǐng)域。他始終渴求著一個(gè)充盈著生命力的世界，渴求“生命的狂野”，即“音調(diào)的震撼力、統(tǒng)一的旋律之流、以及無(wú)與倫比的和聲境界”。幾乎在尚未察覺(jué)的時(shí)候，他就已經(jīng)成為酒神的信徒，沉醉于夢(mèng)幻的世界，急于將這種從未有過(guò)的感受發(fā)泄出來(lái)，譜寫(xiě)生命的“神曲”。

然而，宥于根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，萊韋屈恩發(fā)現(xiàn)自己始終缺乏一種內(nèi)驅(qū)力，以至于無(wú)法到達(dá)更高深之處、不顧一切地為藝術(shù)而藝術(shù)。淺嘗輒止的靈性，加上對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的絕望，使他產(chǎn)生了自我懷疑。他感覺(jué)到，“凱澤斯阿舍恩” 困住他太久了，憑借自己的力量無(wú)法掙脫沉淪，需要外部力量來(lái)打破“德意志蛋殼”。

于是有了在萊比錫與魔鬼的第一次相遇。最初，他從妓院落荒而逃，但精神狀態(tài)已然改變。離奇的經(jīng)歷帶來(lái)了本能與“動(dòng)物性” 覺(jué)醒時(shí)的戰(zhàn)栗“，她一直在他臉上燃燒”。 纏繞于身上的枷鎖松動(dòng)了，天性中的“非道德性” 把他再次引向歧路。受控于求突變的意志、在疾病中感受靈感的想法，萊韋屈恩在一年后主動(dòng)找到了那個(gè)妓女，不管不顧地染上了梅毒。此時(shí)的他渴望的是在狄?jiàn)W尼索斯的世界中，感受最強(qiáng)烈的生命力。

雖然踏上了背離一切的道路，但內(nèi)心不安令他頻頻回首。他知道自己背離了上帝，但身上殘留的宗教情結(jié)使他仍懷有微弱的希望——得到救贖。于是，他懷著不徹底的懺悔之心創(chuàng)作了《春天的慶典》 ，基督的禮贊與魔鬼的低語(yǔ)回響其中，“依照它最為隱秘的痛苦和意圖，依照它在贊美之中尋找恩賜的恐懼，去理解它”。

初遇魔鬼后的四年，強(qiáng)烈的創(chuàng)造歡愉使萊韋屈恩沉醉其中。然而沒(méi)過(guò)多久，他就再一次遭遇了創(chuàng)作瓶頸，這時(shí)他第二次遇見(jiàn)了魔鬼。來(lái)客殘酷的話(huà)語(yǔ)，“你這精致的造物，你已經(jīng)許配給了我們，你不可以去愛(ài)別人”，使他真正明白，原來(lái)自己早已與一切背道而馳，不論天國(guó)還是塵世。但對(duì)此時(shí)的他來(lái)說(shuō)，筆下的美妙音符才是心之所向，狂野歡愉的未來(lái)之國(guó)才是理想國(guó)度，所有世俗的皆為腐朽，只會(huì)使他虛弱。

三、超越界限，獨(dú)臨深淵

獨(dú)自隱居的十九年間，萊韋屈恩遠(yuǎn)離朋友、親人，不間斷的創(chuàng)作激情讓他一次次地超越自己。他曾在《宇宙的奇跡》 中與“雄松雞” 一起，從極深的海底漫游至宇宙的邊界，否決人賦予事物的價(jià)值，也曾以《形象啟示錄》 批判過(guò)往藝術(shù)的矯揉造作和華而不實(shí)。這個(gè)時(shí)期，他已否定了外部一切價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，重估了道德與音樂(lè)的價(jià)值，憑借“趨惡” 所得之力到達(dá)了“善惡的彼岸”。在純粹理性的、不帶任何主觀因素的認(rèn)知中，善惡并沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別，“也許善必須被稱(chēng)為惡的花朵”。他想要的集體是擁有無(wú)窮創(chuàng)造力的“高貴者”，而不是沉淪于集體觀念的普通人。所以他借助了魔鬼的力量，以靈魂交換靈感，完成了由“駱駝” 向“獅子”的轉(zhuǎn)變，成為慣于呼吸極北之地與高山稀薄、純凈的空氣的“超人”。