論蘇門四學士之唱和詩

摘 要： 蘇門四學士以蘇軾為中心進行唱和詩創作，受到多方面影響，但能保持自己的風格，自成一派。四學士之唱和詩內容豐富，主要分酬唱贈答、題畫詠物、抒情感懷三類，拓展自唐代以來唱和詩的表現內容和思想深度。縱觀他們的人生歷程，唱和詩是他們相互砥礪、交流情感的重要渠道，從未見之時的相互仰慕，到相遇之后的技藝切磋，再到離別之后的勉勵慰藉，唱和詩貫穿始終。

關鍵詞：蘇門四學士 唱和詩 群體研究

唱和，一作“唱酬”“酬唱”，唱和詩是文人以詩互相贈答，次韻相和之作，詩人通過唱和詩作交流思想、切磋技藝，乃至形成創作群體和詩歌流派。唱和活動古已有之，至宋代達到高峰期，邵浩收集蘇軾兄弟及蘇門六君子唱和詩作六百六十篇，名為《坡門酬唱集》，為后世研究提供了珍貴的資料。學界對蘇門唱和詩的研究專著、論文成果頗豐，總體而言，對個體的研究比較全面，對群體的研究主要表現為以蘇軾為研究主體，對其他人的研究深度不夠。本篇論文將研究視點集中在蘇門四學士身上，考察影響這個群體詩歌創作的因素、唱和詩創作內容和創作特色以及藝術價值等方面的內容，探討他們的創作風格與學術思想。

蘇門四學士以蘇軾為紐帶，不論是相聚還是離別，他們唱和詩創作從來沒有停止，而且在經歷人生起伏后，四人的詩風都更加穩健。他們的唱和詩創作受到多方的影響，但總體來說，影響因素有三種：蘇門師承、社會經歷和黨派之爭。

第一，蘇門師承。四學士以蘇軾為師，早年主要與蘇軾以書信往來，元祐年間得蘇軾提拔，陸續前往京城任職，交往日益密切，互相切磋技藝，后因黨爭之禍遭貶相繼離京，但仍與蘇軾保持通信，尤其是他們后期創作的和陶詩，現象蔚為壯觀。四學士之創作詩風受到蘇軾的影響較深，比如蘇軾的“以文為詩”在他們的詩作中都得到了繼承與創新。他們將散文的句法、章法代入詩中，長篇布局，突破詩歌體制的限制，將抒情與議論融為一體，如秦觀《別子瞻學士》、晁補之《答陳無幾秀才謔贈》等都是散文化的長篇詩作。四學士詩歌創作時題材的選取也受到蘇軾詩的影響，他們創作了大量蘇軾的和詩，這些和詩的題材必然與唱詩有關。

第二，社會經歷。北宋社會經濟發達，政治環境寬松，文人雅集、館閣酬唱之風盛行，早有《西昆酬唱集》流行于世，這些都促進了唱和詩的發展。尤其到元祐時期，唱和詩創作群體的規模、創作水平都達到了極高的層次，可謂人才輩出。在這樣的社會影響之下，再加上蘇門四學士處于當時的文化中心——汴京，不論是出于個人賞玩，還是宴飲交游，他們的唱和詩創作數量都頗為可觀。后來他們相繼去外地做官，又有機會體察他鄉的風土人情，能將生活中的趣事寫入詩中。如《戲詠猩猩毛筆》 《初伏大雨呈無咎》 等日常化的詩作比比皆是，花鳥魚蟲、筆墨紙硯等皆可入詩，展現了詩人愉悅、文雅的日常生活。

第三，黨派之爭。北宋黨爭現象十分嚴重，各門派分歧巨大，政見上的不和甚至牽連到文化領域。黨派子弟由于政見相同聚集到一起，又同受黨爭的迫害遭貶，比如烏臺詩案中蘇軾寫給別人的一些贈答詩都成為他的“罪證”，“摭其表語，并媒薛所為詩以為訕謗”a，這場文字獄牽連到幾十人，有些文人產生畏禍心理，轉向日常化創作。四學士之唱和詩創作也受到黨派之爭的影響，在后期內容發生很大改變，比如蘇軾創作的《和陶飲酒詩二十首》 《和陶歸去來兮辭》 以及晁補之等人的和詩，都表現出濃厚的崇陶思想傾向，這恐怕就與他們在政治上的失意有關。

蘇門四學士之唱和詩雖然受到各種因素的影響，但是能保持自己的風格，自成一派，在繼承之前唱和詩傳統的過程中拓展格局，對唱和詩以及宋代詩壇的發展起到重要推進作用。

蘇門四學士之唱和詩作內容豐富，取材廣泛，主要分酬唱贈答詩、題畫詠物詩、抒情感懷詩三類。

第一，酬唱贈答詩。贈答詩在唱和詩中占據篇幅較大，有四人之間互相贈答之作，如張耒有《初到都下供職寄黃九》 一詩贈予黃庭堅，詩中講述了詩人初到都下的個人境遇，表達了對黃庭堅的思念之情。黃庭堅答之以《次韻答張文潛惠寄》，贊揚張耒的文采，祝賀他到都下供職，希望他業有所成，同時也表達了自己潔身自好的志向。除此以外，也不乏四人與蘇軾之間的贈答之作，蘇軾作為一代文壇宗師，一直是四人敬仰的對象，他們與蘇軾之間的關系亦師亦友，在與蘇軾的贈答詩中大都表達對蘇軾的敬仰之情。如秦觀有《別子瞻學士》 言辭懇切，字里行間都表達出對蘇軾強烈的仰慕之情以及渴望與其結交的愿望。

第二，題畫詠物詩。以往唱和詩大都歌詠宴飲享樂之事，蘇門四學士突破這樣的局限，將繪畫、品茶、書法乃至花草魚蟲等，都納入寫作題材中，創作出許多展現個人高潔品格，飽含思想感悟與人生哲理的作品。如黃庭堅的《次韻子瞻題郭熙畫秋山》，詩人在欣賞郭熙的畫時回憶起往昔游覽過的山嶺風光，在看到畫中的歸雁時，想到自己在外為官不能回江南，思鄉之情油然而生，故有“畫取江南好風日，慰此將老鏡中發”b等句，詩人的藝術境界與這幅畫作達到了完美融合，筆者未見其畫，便可以想見這一幅空靈渺遠的畫卷。再如黃庭堅的《以小團龍及半挺贈無咎并詩為用前韻為戲》通過詠茶來贊揚晁無咎高潔自立的品格，晁無咎和詩《魯直復以詩送茶云愿君飲此勿飲酒次韻》，茶被賦予了人的高潔品格，成為取代酒來伴讀《離騷》的高雅之物。

第三，抒情感懷詩。四學士一生在宦海浮沉，既有初出茅廬、躊躇滿志之時，也有仕途失意、惆悵無奈之際，往往借唱和詩抒發政治抱負，感嘆宦海浮沉，與摯友互相砥礪奮進。如黃庭堅的和詩《次韻文潛》“天生大材竟何用，只與千古拜圖像”“水清石見君所知，此是吾家秘密藏”c既表達了詩人對與張耒相見的欣喜，又表達了對蘇軾去世的哀痛，最后表明對蘇門子弟無辜遭貶的憤慨，勉勵蘇門子弟保持高潔的品格。后期蘇門集中唱和的和陶詩，其中包含了他們在官場浮沉的人生感悟，還有感嘆時光易逝、思鄉懷人等主題的感懷詩不勝枚舉。

事實上，不論是詩歌創作題材的擴充、創作手法的創新，還是情感的表達方式，也都是蘇門四學士唱和詩之特色所在。再加上無數學者已論述過的“以文為詩”“用典博贍”等，蘇門四學士之創作特色基本囊括在內了。

蘇門四學士之唱和詩創作雖然數量眾多，但很長一段時間內被認為缺乏藝術價值，甚至對其持否定態度，元好問在《論詩三十首》中講道：“窘步相仍死不前，唱酬無復見前賢。縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐”d，這也代表了當時人對唱和詩的普遍看法，雖然也有人為之平反，但總體效果不大。在蘇門之前，唱和詩多運用于應酬交際場合，雖然也有不少詠物言情、書寫懷抱的佳作，但總體成就不高，在題材和體裁上沒有較大的突破與創新。四學士的和詩多為次韻之作，雖然創作背景與交游有關，但在這樣的限制之下能夠不落俗套，寫出具有新意的詩作，呈現出迥異的風格特征，才正是詩人才學與“自立”精神的體現。蘇門四學士在創作的過程中也不免存在互競詩才、互相博弈的心理，雖然作和詩時詞義和韻腳都受到了唱詩的限制，但如果能在這種限制下推陳出新，創作出好詩才正能比較出各自才學的高下，“……同題共韻之作，比而觀之，可以知其才力之強弱與意旨之異同”e。他們的唱和詩內容豐富，題材獨具創新性，大大拓展了自唐代以來唱和詩的表現內容和思想深度。在抒情議論方面，對人生的見解、感悟等較之前人更為深刻，對日常事物的描摹也更為細致。

這樣一種詩歌唱和的氛圍充斥于北宋詩壇，在元祐詩風的形成過程中起重要推動作用，他們的創作“超越唱和詩的應酬俗義，賦予這一詩歌類型以豐富的內容和表現手法……一方面凸顯個人風格，另一方面推動了思致新奇、體勢宏大、才學深厚、語言曉暢以及體現人文關懷等‘宋調的典型特征在元時期的發展”f。同時，蘇門唱和詩也為后世之詩歌流派奠定了風格基礎，比如江西詩派，其成員大多受黃庭堅的影響，崇尚“點鐵成金”“奪胎換骨”的詩歌理論，吟詠書齋生活，重視文字的推敲，事實上這也是當時詩壇的整體創作傾向，由此可見蘇門唱和詩的影響。唱和詩的出現改變了詩歌創作的“獨立性”特點，使得詩歌成為文人間交流的工具，甚至突破了時空的限制，比如上文提到的“和陶詩”，而他們大規模創作和陶詩，也將陶淵明推向又一座文學的高峰。

蘇門四學士之唱和詩成果豐碩，題材廣泛，涉及日常生活、宴飲雅集、社會政治等多個方面，秉承“以文為詩”的傳統，用典博瞻，突破詩歌體式的限制，情感表達層次豐富。縱觀他們幾十年的人生歷程，不論是在仕途順暢、意氣風發之時，還是在遭遇貶謫、失落迷茫之際，唱和詩都是他們相互砥礪、交流情感的重要渠道，從未見之時的相互仰慕，到相遇之后的技藝切磋，再到離別之后的勉勵慰藉，唱和詩貫穿始終。

a〔元〕 脫脫等撰：《宋史》，中華書局1977年版，第10809頁。

bc 〔宋〕黃庭堅著，任淵、史容、史季溫注：《山谷詩集注》，上海古籍出版社2003年版，第17頁，第421頁。

d 〔金〕元好問著，狄實心校注：《元好問詩編年校注》，中華書局2010年版，第64頁。

e 〔清〕永瑢、紀昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社1999年版，第1018頁。

f 馬東瑤：《蘇門酬唱與宋調的發展》，《文學遺產》2005年第1期。

參考文獻：

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[2]王水照.蘇軾研究[M].北京：中華書局，2015.

[3] 周裕鍇.詩可以群：略談元祐體詩歌的交際性[J].社會科學研究，2001（5）.

作 者： 張力丹，江蘇師范大學中國古代文學專業在讀研究生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com