重塑與建構：《淮南子》中的圣王形象

摘 要： 《淮南子》中遠古圣王的形象與早前文獻中的相比發生了一定變化，主要體現在對圣王本身德行的強調和圣王與英雄關系的改變上。《淮南子》對圣王形象的重塑目的在于樹立君王的權威并為君王塑造可效仿的典型，由此建立民族認同感，增加新生政權的合法性。

關鍵詞：《淮南子》 遠古圣王形象 重塑

一、緒論

漢朝建立在秦朝的廢墟之上，秦二世而亡的結局使得漢代的政治家們意識到要使統治合法化，完備的刑罰措施不是關鍵，重要的是增強建立在認同感基礎上的民族凝聚力。《淮南子·要略》 中總結了全書的主旨“夫作為書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣”a。劉安及其門客試圖通過探索社會、自然規律的方式，構建一個可以鞏固新生政權的思想體系。重塑遠古圣王形象，讓漢朝的政治思想與遠古流傳下來的民族集體記憶嫁接是《淮南子》 采取的途徑之一。本文將從漢初的政治思想入手，討論《淮南子》 是如何對遠古圣王形象進行重塑的。

二、強調圣王的德行

治理國家要求統治者自身成為德行的表率，因此《淮南子》 中圣王的形象從英勇的領袖逐漸向賢明的君主發生轉變。主要體現在兩方面：第一，虛化遠古圣王的神跡，去除其本身的蠻荒色彩；第二，側重對圣王品德的論述。

第一，隨著版圖的擴大，大一統的帝國取代了小規模的族群，帝王不可能憑借一己之力治理國家。在原始部落中使圣王脫穎而出的特殊技能在這時不再是強調的對象，為了給世俗君王塑造出可以學習仿照的表率，《淮南子》對圣王的一部分神跡進行了裁剪。洪興祖補注的《楚辭·天問》 所引的古本《淮南子》 中詳細描述了禹化熊開山的故事，但在今本的《淮南子》中被刪去。禹在人與熊之間轉換的神秘能力使得禹帶有過重的原始蠻荒色彩，顯得禹和賢明君主的形象相去甚遠。因此，在今本中保留下來的關于禹治水的記載重點都是“利民”“利天下”：

1.禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流。（《淮南子·主術訓》）

2.禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。（《淮南子·人間訓》）

3.禹之時，天下大水，禹身執蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。（《淮南子·要略》）

4.禹沐浴淫雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山栞木，平治水土，定千八百國。（《淮南子·修務》）

《尚書·堯典》 中描述了堯的重要功績——派遣四位天官分別去往東南西北觀察日月星相來認識宇宙規律，讓人們的生活秩序化。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷……申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致……分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成……申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。”b《淮南子》則沒有對堯這一超出世俗之人可達到的神跡進行敘述。

第二，遠古圣王充滿神性的顯赫功績被弱化，取而代之的是對德行的突顯。《淮南子》 樹立了世俗君王可以達到的勤政形象，如以下對堯的描述：

1.今高臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斲，素題不枅……故舉天下而傳之于舜。c

2.（堯） 是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不穀， 巡狩行教，勤勞天下，周流五岳。d

3.堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒。北撫幽都，南道交趾。e

堯的非凡德行始終沒有超出普通人的能力范圍，而堯也被刻畫成勤政、以德服人的君王典范。但《韓非子·外儲說右上》 中記載的堯則并不完全符合模范君王的形象，還有固執、獨裁的一面：

堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。f

而這些記錄在《淮南子》 中卻被刪減成“放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山”g。對堯的獨裁性隱而不述。

《淮南子》 中敘述了堯大公無私傳位給禹的故事，但《紀年》 對這一事件的敘述卻大相徑庭：

1.舜放堯于平陽。

2.舜囚堯于平陽，取之帝位。

3.舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。

禹獲得帝位的過程充滿血腥，并不是和諧地禪讓。“昔堯德衰，為舜所囚也。” 《紀年》 毫不修飾地評價“堯德衰”。但關于堯德行的反面論述在《淮南子》中只用《說山訓》 中的“堯有遺道”一筆帶過。通過上述兩個途徑，《淮南子》 有意地按照理想君王的形象對遠古圣王進行了再塑造。

三、改變圣王與英雄的關系

鞏固專制主義中央集權需要完善“君本臣末”的君臣關系。《淮南子》極為重視君主對臣子的駕馭之術，并通過以下兩種方式體現：第一，使圣王與英雄之間形成良好的君臣關系，強調圣王知人善用的能力；第二，有意塑造負面英雄形象。

第一，君主專制中央集權的國家需要樹立君主的權威性，《淮南子》是通過拉開圣王和英雄的等級關系來達到此目的的。以羿為例，《淮南子》 中描寫了羿射十日的事跡：“逮至堯之時，十日并出……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。”h羿這一英雄壯舉的最后結果不是人民感謝羿的功績，而是將功勞算在了堯的身上，因為“堯使羿”，所以人們“置堯以為天子”。羿作為上古太陽神的化身，其神性在一定程度上被剝奪，成了堯手下的得力助手。由此可見《淮南子》在對遠古圣王形象的構建中，整合進了英雄形象以形成類似于人間君臣關系的方式，表現君王的權威性以及駕馭之術的重要性。

在大一統的國家中，君主無法任何事都親力親為，因此發掘和任用賢臣就顯得極為重要。《淮南子》直接將此能力用來區分圣王和普通人。這種合理任用人才的能力在《淮南子》對堯的描述中還有以下兩次：

1.故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，出處者木，谷處者牧，陸處者農。i

2.堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野。j

但在《左傳》 中卻詳細敘述了堯主天下時一方面拒絕了臣子推舉的禹、皋陶、契、后翟、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等賢人，另一方面又縱容奸人，嚴重堵塞賢路：

高辛氏有才子八人……以至于堯，堯不能舉。顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌。此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去。

第二，在《尚書·堯典》 中共工是堯的一個水官，《尚書》中有關于共工的記錄有兩條：

1.帝曰：“疇咨若予采？”歡兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“吁！靜言庸違，像恭滔天。”k

2.流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。l

總結上述內容，可以得出共工在《尚書》中的形象：共工是堯的部落中頗有功績和威信的一個臣子，并被推舉為堯的繼承人，歡兜稱贊他“方鳩僝功”。但共工最后在爭奪帝位的過程中被禹打敗并流放幽州。雖然《尚書》 中也寫到堯認為共工表面恭敬溫順實則傲慢無禮，但這只能說明對共工的評價存在分歧。《淮南子》中也對共工進行了描述，這時的共工已經完全站在堯的對立面變成了反面人物：

1.舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑……萬民皆寧其性，是以稱堯、舜以為圣。m

2.昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。n

共工從堯的水官變成了暴戾恣睢的破壞者，不僅不顧百姓安危興起洪水做武器，還在與禹爭奪帝位失敗后“怒撞不周山”，使地東南傾斜形成災難性的后果。并且在描寫共工破壞性地使用洪水為滿足私利之后，加上了舜和禹治理洪水造福人民的功績，這一褒一貶有意地給正面的圣王塑造出對立的負面英雄形象，使得正面的圣王形象更為突出來達到加強民族凝聚力的目的。

四、總結

《淮南子》 通過將遠古帝王道德化、豐富化的方式強調了君主的權威性，并為世俗君主樹立了典型，在一定程度上規范了君權。同時《淮南子》 還將英雄納入圣王的構建中去，一些英雄臣服于以仁德著稱的圣王，并與之形成和諧的君臣關系，還有一些英雄人物被妖魔化，用來成為正統的反面參照。《淮南子》 中對遠古圣王形象的重塑目的在于加強君主的權威性，維護政治秩序。這是一個新建立的帝國在強化民族凝聚力、塑造民族認同感過程中必不可少的部分。

acdeghijmn劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版，第700頁，第231—233頁，第290頁，第630頁，第630頁，第254—255頁，第351頁，第254頁，第255頁，第80頁。

bkl錢宗武解讀，袁行霈主編：《尚書》，國家圖書館出版社2017年版，第32—33頁，第34—35頁，第46頁。

f 《韓非子集解》，《諸子集成》（第五冊），上海書店1991年版，第243頁 。

參考文獻：

[1] 劉文典撰，馮逸、喬華點校.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[2] 錢宗武解讀，袁行霈主編.尚書[M].北京：國家圖書館出版社，2017.

[3] 黃悅.神話敘事與集體記憶[M].廣州：廣州南方日報出版社，2010.

[4] 牟鐘鑒 .《呂氏春秋》與《淮南子》思想研究[M].北京：人民出版社，2013.

作 者： 宋子蕤，山東大學（威海） 2018級漢語言文學專業本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com