“客體散文”：作家自我主體性的審視與突破

摘 要：新時期以來，散文創作形成了一道瑰麗的風景，但仍然存在明顯的自我重復化的不足。本文通過對喬忠延提出的“客體散文”這一概念的認識與思考，以作家對自我內在精神獨立性的堅守與創作語言的多樣性，得體地處理與創作對象的關系，用自己的思想去挖掘寫作對象的精魂，用恰當的語言來寫對象的體貌特征與精神特質，打破散文自我重復的窠臼，實現自我主體性的突破與發展，為散文的創作與發展注入新的活力。

關鍵詞“客體散文” 自我獨立性 語言多樣性

新時期以來的散文創作，以其作家群體廣泛、作品數量眾多、類型寫法多樣，成為當代文學一道瑰麗風景，尤其20世紀 90年代形成的通俗閑適、文化散文、新藝術散文思潮影響廣泛，為散文的創作研究帶來了良好的發展勢頭，滿足了不同群體的閱讀體驗審美追求，但亦呈現出了繁而不榮的現狀。作家喬忠延以自己創作閱讀的體驗發現了當下散文創作的不足，“作家寫著寫著，便疏離了時代，疏離了社會，走進了釋放自我私欲的私密空間”a，作家的自我重復，形成了單一的、重復的創作風格，容易讓讀者產生閱讀的審美障礙。由此喬忠延提出了“客體散文”的創作概念，并實踐創作客體散文，以期“沖擊當下寫作的囹圄，來個破繭而出，脫穎新生，翱翔于浩瀚天宇，與時代同呼吸，共悲喜，寫出大視野，大胸懷，大氣度主導下的大作品”b。

一、“客體散文”的提出

何謂“客體散文”呢？客體，客體指的是寫作對象，所有能夠進入作家筆下的東西全都在客體的范疇，可以是人、物、事、風、馬、牛，等等，但僅僅有客體并不能構成客體散文。“客體散文”是指作家要擁抱生活，貼近、吃透描摹對象，并隨著客體質地的不同，轉換寫作手法、寫作風格，達到主客觀的高度合一。

“客體散文”的概念突出強調了對創作主體自我意識的高度要求，要求作家打破“我寫故我在”的傳統寫作信條，樹立更高的寫作標桿，能夠自覺地將自我與寫作對象拉開距離，以冷靜客觀的視角觀察紛繁多樣的世界，感受創作對象的多樣與不同，秉持自我，透過表象直抵本質，揭示事物的真諦，并用與寫作對象所貼近的語言，寫出一篇篇質地各異、風格獨特的新作。要求作家將自我同客體對象物我合一，既避免寫作上缺少作家對事物的深入認識、感知與體悟，很少將書寫對象與自我融為一體，缺乏作家主體意識的偏自然主義式的寫作，又克服作家主體意識太過于強烈，以上帝式武斷的視角，居高臨下，任憑自我主體對對象進行支配、驅使，導致主體遮蔽和淹沒了客體，使得寫作對象充當了作家的代言人與傳聲筒，由此出現了散文嚴重的淺薄化、重復化現象，走出自我重復的窠臼。

二、堅守自我精神獨立性

20世紀90年代之后的中國社會出現了時代性的價值動蕩，思想的多元，這對向來于社會環境敏感的文學產生了重要的影響。中國文學要突破困境，中國文學創作就不能再以原有的觀念去面對新的現實，創造并給予表達，而急需重新構建自己的觀念世界，并為此為民眾提供精神情感滋養。

在如此復雜的文化與社會大背景下，要求文學創作者，這里指散文家要通過汲取思想界的成果以及從變動著的現實世界中汲取營養，來改變、構建自身的觀念形態，不用原有的或者預定的作者心目中的價值指向來形塑、評判自己所寫的對象，而是在對象中汲取營養，重新構建自身，且又在重新構建自身中，形成對自身更為深刻的表達，對所寫對象的更為深刻的再現，達到對自我主體性的審視與突破。喬忠延在自己多年寫作實踐的基礎上提出了“客體散文”的概念，并創作客體散文，通過依據不同的寫作對象選取不同的書寫方式，融入自己對其的感悟與理解，寫得體的散文，從而提升散文的藝術追求。

《喬忠延客體散文》 是作家客體散文的創作成果，該散文集選取的作品主要以童年記憶、動物趣事、親人故聞、民間風俗、山水江樓等為主兼有作家寫作的散文詩，作者堅守自我的價值判斷，走進表現對象的深處，把握住客體的內在規律，發現其深藏的思想內涵以及哲理意蘊不同類型的散文作者采用了不同的形式，帶給人變化多樣、豐富多彩的閱讀感受。文集中每一篇都各有自己的味道，承載了作家獨到的精神氣韻，隨著表達對象的變化，可以減少和避免自我重復，讓讀者從不同的文章中具體感受作家怎樣跳出重復的窠臼，以提升散文寫作的品位。

三、語言的獨特性與多樣性

文學是語言的藝術，文學語言是藝術的語言。文學語言是作家創作的第一要素，它不僅是文學作品的載體，而且是作家表達思想的符號。文學語言作為文學樣式的第一形象和第一靈魂。作家們通過對文字別出心裁的組合，就成了與眾不同的文學語言。通過對文字的深情撫摸，既與世界交流對話，又為自己創造一個理想的世界。但是，要想讓讀者沉湎于作家用文字創造的散文世界，那么采用得體的語言外衣就非常重要。“客體散文”要解決的問題就是作家不重復，不重復別人大家都有警惕性，不重復自己沒有警惕性，所以“客體散文”就是想讓大家永遠不重復，永遠青澀，永遠有活力。

《喬忠延客體散文》 體現了語言對創作獨特的重要，是作家獨特精神、自我主體性的書寫。一個作家的基本功是語言，凌駕和運用語言的能力，凌駕多種語言風格，依據不同的寫作對象選用不同風格的語言。作者的家人一個個、一次次成為他筆下的人物。在他的散文中，曾祖母、祖父、祖母、父親、母親、姑姑、妻子……先后出場，演繹著自己的人生風光。作家對他們并不是簡單的歌頌，也不是刻意的化妝，而是對他們平凡的生活進行真實寫照，描寫平凡質樸的客體，簡單樸素的寫作對象，語言平實且真摯，倍感親切，但每一篇又各具特色。《姥姥的舞臺》 中，“特定的環境造就了特別思維，在我的眼里姥姥似乎是一座舞臺”這樣的表達，不僅使在姥姥這個舞臺上表演的人回歸到她們本來的角色——女人，而且從情感上拉開了作者與講述對象的距離。在真摯深情的往事敘述中，不乏那個時代對女性命運的思考，哲理性突出。喬忠延在《父親是棵刺》 中選取了他覺得符合父親的意象“刺”，在此意象的選取中作者堅持了自己的創作理論，即尊重表達對象，同時堅持了自己誠實做人的家訓。文中通過敘寫四例父親看似“扎人手”“刺兒頭”的往事，父親為人仗義、做事公正、善良有擔當的形象躍然紙上。最后一件事情是父親因被撞而掉了牙鮮血直流，知道對方是去高考的學生便絲毫沒有怪罪對方反而關心他的考試。父親與“刺”相融相合，以物喻人，“冷厲和溫情是利刺的兩面，迎惡而刺，遇善而溫”。

喬忠延的游記堅持他一貫的“以平實之筆，來編織美好的氛圍”的創作特色，語言平實自然又飽含一種別樣的情致。在游記中，無論是狀物、敘事，還是抒情，有華麗描寫，也有素樸之語，用語考究，通曉暢達。《石板屋》一文中對石板屋這一“太行深處、摩天嶺前這個小山莊的意象”的描寫是這樣的：“石板屋是由大大小小的石板壘成的，不用水，不用土，不用和泥也不用白灰什么的，就用石板干干的壘。基是石板，墻是石板，連屋頂也是石板，砌上砌下都是石板；地是石板，炕是石板，連爐灶也是石板，砌里砌外都是石板。大石板支頂著大石板，小石板填塞著小石縫，石板和石板相互支撐，相互交叉，就整合成了石板屋。”c這些字眼看似直白，缺乏藝術美，用自然樸實之語繪自然樸實之物，石板屋是大山的造化，是大山的風景，擁有著和大山一樣質樸、簡單、憨厚，純粹之美。《浙行五記》 中記述了作者花港喂魚一個小細節：“買個面包，搓碎撒到水上，水里有了動靜，橘紅的魚露出了頭，顯出了身。想那魚上來就會吞進面包，可是，眼看嘴對準了吃食，只打了一個激靈回轉身竄了，竄了個不見蹤影。又過一忽兒，那魚轉來了，一口就吞進了漂浮的魚食。這才知道魚頭一回不吃，是試探呢。”簡單的幾個動詞便將魚兒的精明與作者內心的起伏形象地表現了出來，可見作者用語的洗練傳神自然之美。通過不同的敘事語調來書寫不同的景物，動者活躍，靜者怡人，達到了主客相融。

面對紛繁的世界，面對當下價值多元的時代，作家應當秉持自我，堅守自我，面對社會現象，不應簡單地摹寫，簡單地復刻生活的表象，透過現象直抵本質，揭示事物的真諦，并通過與表現對象所貼切的語言，寫出自我鮮明的個性來。葉圣陶曾說：“一種意見，一種主張，要是你們自己的，便是細到像游絲的一縷情懷，低到像落葉的一絲嘆息，也要讓我認得是你們的而不是旁人的。”喬忠延提出并實踐創作的“客體散文”正是對這樣鮮明自我個性的承繼與發展，不僅僅將自我個性寄植于自己的思想，自己的感情，自己的語言，更是用自己的思想去挖掘寫作對象的精魂，用恰當的語言來寫對象的體貌特征與精神特質，打破自我重復的窠臼，實現自我主體性的突破與發展。

ab喬忠延：《喬忠延客體散文》，山西人民出版社2015年版，第271頁，第271頁。

c 喬忠延：《喬忠延散文選集·心儀天地》，三晉出版社2010年版，第91頁。

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基金項目： 2019-2020年度山西省社科聯重點課題研究項目：本土特點與時代追求：“趙樹理文學獎”獲獎散文研究

作 者： 王變梅，太原師范學院文學院 中國現當代文學專業碩士在讀，研究方向：20 世紀中國文學研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com