與時(shí)異趣：唐宋寵物文學(xué)中的士人審美與情理對(duì)話

王蕭依

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代并無(wú)“寵物”一詞，但確有“寵物”之實(shí)。特別是在唐宋時(shí)期，人們“養(yǎng)玩鳥(niǎo)獸”①（宋）李覯：《富國(guó)策·第四》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第42冊(cè)），上海：上海辭書(shū)出版社，2006年，第167頁(yè)。“以為美觀”“特見(jiàn)貴愛(ài)”②（宋）吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，北京：中華書(shū)局，1962年，第290頁(yè)。的行為，以及作為這一行為的對(duì)象、為主人提供身心愉悅且非功利性的家養(yǎng)動(dòng)物，確實(shí)都存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，因此依然可以使用“寵物”一詞來(lái)指代這一對(duì)象。當(dāng)時(shí)的寵物文學(xué)，就是指那些書(shū)寫(xiě)有關(guān)寵物的日常生活、情感體驗(yàn)、哲理思考等內(nèi)容的文學(xué)作品。隨著日常生活成為古代文學(xué)研究的新熱點(diǎn)，文人的寵物養(yǎng)玩風(fēng)尚及其與文學(xué)活動(dòng)之間的關(guān)系成為了一個(gè)新穎的話題③目前關(guān)于唐宋時(shí)期寵物養(yǎng)玩與文學(xué)創(chuàng)作的研究主要有兩類(lèi)：一類(lèi)著眼于宏觀的社會(huì)風(fēng)尚，如紀(jì)昌蘭《試論宋代社會(huì)的寵物現(xiàn)象》（《宋史研究論叢》2015年第1期），對(duì)宋代寵物的流行品種、飼養(yǎng)狀況、市場(chǎng)行情及時(shí)人的審美趣味、休閑生活方式等進(jìn)行梳理論述；另一類(lèi)多集中于研究白居易和歐陽(yáng)修的寵物養(yǎng)玩與書(shū)寫(xiě)個(gè)案，如坂井多穗子《中國(guó)士大夫與作為寵物的鶴》（《中國(guó)典籍與文化》2000年第1期）、楊曉山《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》（南京：江蘇人民出版社，2008年）等論著皆以白居易關(guān)于寵物鶴的生活經(jīng)驗(yàn)及詩(shī)文作品為切入點(diǎn)，剖析其玩物觀念、生活追求及文學(xué)影響，而呂肖奐《宋代唱和詩(shī)的深層語(yǔ)境與創(chuàng)變?cè)娝肌员彼蝺纱伟淄贸驮?shī)為例》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期）、陳湘琳《歐陽(yáng)修的文學(xué)與情感世界》（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年）、梁建國(guó)《朝堂之外：北宋東京士人交游》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年）等則都以歐陽(yáng)修、梅堯臣等人圍繞白兔、白鶴等寵物的詩(shī)歌唱和為研究對(duì)象，探討士大夫群體的審美趣味、文學(xué)理念和休閑生活風(fēng)尚等問(wèn)題。。唐宋寵物文學(xué)最直接的觀照對(duì)象雖然是寵物，真正決定其思想內(nèi)涵和文化價(jià)值的核心因素還是文人自身的精神世界。歐陽(yáng)修曾在詩(shī)中將自己的寵物之好描述為“與時(shí)雖異趣”④（宋）歐陽(yáng)修：《憶鶴呈公儀》，《歐陽(yáng)修詩(shī)編年箋注》，劉德清、顧寶林、歐陽(yáng)明亮箋注，北京：中華書(shū)局，2012年，第1317頁(yè)。，含蓄地標(biāo)榜了自身與社會(huì)物質(zhì)潮流之間的差異。然而，其“異趣”實(shí)際上是建立在與整體社會(huì)風(fēng)潮的“同趣”之上的獨(dú)特士人追求，這是唐宋時(shí)期寵物文學(xué)審美趣味和情理內(nèi)涵逐漸演變發(fā)展而來(lái)的結(jié)果。本文將以唐宋寵物文學(xué)空間與內(nèi)容的變遷作為切入點(diǎn)，梳理唐宋之際寵物文學(xué)日常化、私人化、文人化的演變過(guò)程，進(jìn)而探討唐宋士人寵物愛(ài)好及文學(xué)書(shū)寫(xiě)真正“與時(shí)異趣”的精神內(nèi)涵。

一、從宮廷、閨閣到文人宅院——唐宋時(shí)期寵物文學(xué)空間與內(nèi)容的變遷

中國(guó)古代針對(duì)各類(lèi)馴化動(dòng)物的休閑娛樂(lè)方式和觀念隨著時(shí)代變遷而不斷演變。漢代宮廷以斗戲表演為目的馴化、飼養(yǎng)大型獸類(lèi)；魏晉南北朝時(shí)期園林觀賞禽鳥(niǎo)受到歡迎；唐宋以降，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，人與多種家養(yǎng)動(dòng)物如狗、貓、兔、魚(yú)等的關(guān)系愈發(fā)密切，其中，貴族與文士群體飼養(yǎng)這些動(dòng)物的目的逐漸脫離了傳統(tǒng)的勞作或食用，轉(zhuǎn)而用于觀賞、逗玩，成為一種新的休閑娛樂(lè)風(fēng)尚。關(guān)于寵物的文學(xué)創(chuàng)作在唐代形成了一個(gè)相對(duì)集中的小高潮，這一時(shí)期的寵物文學(xué)多以聰慧美麗的鸚鵡和西域出產(chǎn)的猧子①參見(jiàn)叢振：《西域“猧子”與唐代社會(huì)生活》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)它們的活動(dòng)狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)女主人的愛(ài)戀悲歡。《太平廣記》據(jù)《譚賓錄》載楊貴妃所養(yǎng)的鸚鵡名“雪衣女”，“頗甚聰慧，洞曉言詞”，“性既馴擾”“可諷誦”②（宋）李昉編：《太平廣記會(huì)校》卷460，張國(guó)風(fēng)會(huì)校，北京：北京燕山出版社，2011年，第8232頁(yè)。，會(huì)在玄宗與人弈棋落下風(fēng)時(shí)攪亂棋局助其獲勝；《酉陽(yáng)雜俎》所記楊貴妃的另一寵物“康國(guó)猧子”亦有此舉。③見(jiàn)（唐）段成式：《酉陽(yáng)雜俎》，方南生點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1981年，第3頁(yè)。這些故事的真實(shí)性姑且不論，它們至少展現(xiàn)出了上流社會(huì)的寵物所具備的豐富休閑生活樂(lè)趣、增進(jìn)男女主人感情的功能。而這類(lèi)寵物所承載的關(guān)于愛(ài)戀的文學(xué)色彩，在詩(shī)歌中則主要表現(xiàn)為寂寞和幽怨的情愫，如王涯《宮詞》：

白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚。深宮更有何人到，只曉金階吠晚螢。（其十三）

教來(lái)鸚鵡語(yǔ)初成，久閉金籠慣認(rèn)名。總向春園看花去，獨(dú)于深院笑人聲。（其二十二）④（清）彭定求等編：《全唐詩(shī)（增訂本）》卷346，中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1999年，第3888—3889頁(yè)。

有趣的是，唐人詩(shī)中如果不稱(chēng)“猧”而稱(chēng)“犬”，則大多是在描寫(xiě)鄉(xiāng)村田園時(shí)將狗作為一個(gè)不含個(gè)人情感的意象符號(hào)，如“籬間犬迎吠，出屋候荊扉”⑤（唐）王維：《贈(zèng)劉藍(lán)田》，（清）彭定求等編：《全唐詩(shī)（增訂本）》卷125，第1238頁(yè)。；“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”⑥（唐）劉長(zhǎng)卿：《逢雪宿芙蓉山主人》，（清）彭定求等編：《全唐詩(shī)（增訂本）》卷147，第1481頁(yè)。；“隔岸雞鳴春耨去，鄰家犬吠夜?jié)O歸”⑦（唐）方干：《出山寄蘇從事》，（清）彭定求等編：《全唐詩(shī)（增訂本）》卷651，第7528頁(yè)。等。唐末五代人盧延讓曾有“狐沖官道過(guò)，狗觸店門(mén)開(kāi)”“餓貓臨鼠穴，饞犬?魚(yú)砧”“栗爆燒氈破，貓?zhí)|鼎翻”等詩(shī)句，受到文學(xué)修養(yǎng)不高的藩鎮(zhèn)首領(lǐng)賞識(shí)，他對(duì)此甚是自得：“平生投謁公卿，不意得力于貓兒狗子也。”⑧（五代）孫光憲：《北夢(mèng)預(yù)言》，賈二強(qiáng)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2002年，第154頁(yè)。在五代詩(shī)歌沿襲中晚唐近體詩(shī)的入實(shí)趣味、平俗意境但格調(diào)日卑的情況下，盧延讓的“貓兒狗子”詩(shī)雖富有淺俗生動(dòng)的日常生活感，但缺乏詩(shī)歌應(yīng)有的審美內(nèi)涵與意境，故“人聞而笑之”。可以看出，當(dāng)時(shí)的文人并不把普通貓狗當(dāng)作應(yīng)細(xì)致觀察、描寫(xiě)的對(duì)象，更遑論給予其深入?yún)⑴c自身情感體驗(yàn)的地位。在宋詩(shī)中，“猧子”一詞漸漸不再專(zhuān)指貴族女性鐘愛(ài)的獨(dú)特犬種，而是以普通的狗的形象進(jìn)入詩(shī)人日常生活的環(huán)境中，成為他們的親密伙伴，如“尺椽不改結(jié)茅初，薄粥猶艱卒歲儲(chǔ)。猧子解迎門(mén)外客，貍奴知護(hù)案間書(shū)”⑨（宋）陸游：《書(shū)嘆二首》其二，《陸游集》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1862頁(yè)。；“閑看貓暖眠氈褥，靜聽(tīng)猧寒叫竹籬。寂寞無(wú)人同此意，時(shí)時(shí)惟有睡魔知”⑩（宋）范成大：《習(xí)閑》，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》卷2270，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第26027頁(yè)。等。同時(shí)，不以美貌著稱(chēng)的一般犬種也能夠成為宋代文人的愛(ài)寵，如蘇軾得于海南并相伴北歸的忠犬“烏觜”以及呂本中的愛(ài)犬“雪童”，它們雖都因外形而得名，但最得主人喜愛(ài)的卻是其忠誠(chéng)機(jī)敏的本性。相比昔日在寂靜深閨中孤單沉睡的猧子，這些普通的狗因深入文人的日常生活而被頻繁書(shū)寫(xiě)，它們承載的生活體驗(yàn)與情感內(nèi)涵要鮮活、真切得多。

鸚鵡詩(shī)的創(chuàng)作場(chǎng)合和內(nèi)涵在唐代就已發(fā)生了明顯的私人化、文人化的轉(zhuǎn)變。白居易在《雙鸚鵡》詩(shī)中既夸耀他的寵物“綠衣”“紅嘴”的美麗外觀，更因“若稱(chēng)白家鸚鵡鳥(niǎo)，籠中兼合解吟詩(shī)”①（唐）白居易：《白居易集箋校》，朱金城箋校，上海：上海古籍出版社，1988年，第1804頁(yè)。本文所引白居易詩(shī)文，文本皆出自此書(shū)，不再一一出注。而感到驕傲。鸚鵡仿佛成為了詩(shī)人身份、氣質(zhì)和才華的代言，這明顯不同于閨中鸚鵡的吟詩(shī)，后者不會(huì)引起女主人對(duì)自身才華的自豪，只會(huì)勾起思念和落寞。此外，詩(shī)人還會(huì)在寵物書(shū)寫(xiě)中表達(dá)出對(duì)動(dòng)物天性的理性思考，如白居易《鸚鵡》詩(shī)云：

隴西鸚鵡到江東，養(yǎng)得經(jīng)年觜漸紅。常恐思?xì)w先剪翅，每因喂食暫開(kāi)籠。人憐巧語(yǔ)情雖重，鳥(niǎo)憶高飛意不同。應(yīng)似朱門(mén)歌舞妓，深藏牢閉后房中。

劉禹錫《和樂(lè)天鸚鵡》亦云：“斂毛睡足難銷(xiāo)日，亸翅愁時(shí)愿見(jiàn)風(fēng)。誰(shuí)遣聰明好顏色，事須安置入深籠。”②（唐）劉禹錫：《劉禹錫集箋證》，瞿蛻園箋證，上海：上海古籍出版社，1989年，第1053頁(yè)。他們似乎在惋惜原本聰慧自由的鸚鵡在深籠中被剪掉翅膀無(wú)聊度日，實(shí)際上也和深鎖于朱樓繡戶(hù)中的人一樣在重重束縛中消磨著生命，“人憐”和“鳥(niǎo)憶”的分歧已經(jīng)越過(guò)了單純的閨情主題。到了宋代，鸚鵡越來(lái)越多地作為文人的寵物出現(xiàn)在他們描寫(xiě)個(gè)人日常生活和社交活動(dòng)的詩(shī)歌中。楊億曾獲得一只隴西鸚鵡，“性靈甚慧，觸類(lèi)能言”，出守縉云時(shí)也將其攜帶在身邊，“公退玩之，常若不足”③（宋）楊億：《京師故人有以隴西鸚鵡遺予者因畜養(yǎng)之去年出守縉云提挈而至性靈甚慧觸類(lèi)能言公退玩之常若不足忽遇疾而逝因命瘞于小園作詩(shī)一章聊以追悼識(shí)者無(wú)罪予以貴畜也》，《武夷新集》，徐德明等點(diǎn)校，福州：福建人民出版社，2007年，第12頁(yè)。，這意味著寵物養(yǎng)玩和書(shū)寫(xiě)的空間已從假想的閨閣轉(zhuǎn)至士大夫現(xiàn)實(shí)生活的宅院中。歐陽(yáng)修也養(yǎng)有一只鸚鵡，這是他和梅堯臣嘉祐時(shí)期詩(shī)歌往還的焦點(diǎn)之一，他們深入探討了人的欲望與鳥(niǎo)的本性之間的矛盾，而這種理性思考和討論成為了宋人寵物書(shū)寫(xiě)中極為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

寵物文學(xué)的典型語(yǔ)境在中唐以后從宮廷、閨閣逐漸轉(zhuǎn)移到了文人的個(gè)人生活中，閨中寵物的意象雖仍時(shí)有出現(xiàn)，但宋代文人很快建立起了一套專(zhuān)屬于他們自己的寵物書(shū)寫(xiě)的話語(yǔ)體系。寵物背后的抒情主人公不再是一個(gè)扁平的、假想的女性形象，而是書(shū)寫(xiě)者自身；寵物不再僅僅是閨情的傳聲筒，而成為了文人觀照其自身生活經(jīng)驗(yàn)和精神世界的重要媒介，寵物文學(xué)的內(nèi)涵由此得到了重大的開(kāi)拓。

二、唐代文人寵物養(yǎng)玩、書(shū)寫(xiě)的新范式

中唐以后，文人士大夫的政治熱情逐漸讓位于個(gè)人生活中的現(xiàn)實(shí)趣味和閑適態(tài)度，寵物正是在這一時(shí)期同文人的日常生活產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。《因話錄》載李約同其所養(yǎng)猿猴“山公”月夜泛舟，琴?lài)[相和④見(jiàn)（唐）趙璘：《因話錄》，北京：中華書(shū)局，1985年，第11頁(yè)。；《云仙雜記》載衛(wèi)濟(jì)川養(yǎng)六鶴，“日以粥飯啖之，三年識(shí)字。濟(jì)川檢書(shū)，皆使鶴銜取之無(wú)差”⑤（五代）馮贄：《云仙雜記》，北京：中華書(shū)局，1985年，第61頁(yè)。；《南部新書(shū)》載連山大夫張摶為其所養(yǎng)各色寵物貓“自制佳名”，在公務(wù)之余與群貓相聚紗帷下嬉戲⑥見(jiàn)（宋）錢(qián)易：《南部新書(shū)》，黃壽成點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2002年，第105頁(yè)。。不論這些故事的真實(shí)程度如何，它們都反映著時(shí)人對(duì)待寵物的態(tài)度，即文人不再僅僅將寵物視為園林的裝點(diǎn)或某種象征符號(hào)，而是將其作為日常生活中的親密伙伴與情感慰藉，通過(guò)寵物養(yǎng)玩來(lái)彰顯自身的審美格調(diào)與人生追求。

與此同時(shí)，文人開(kāi)始切實(shí)關(guān)注寵物本身的外形、習(xí)性、行為以及主寵雙方的陪伴關(guān)系，并將由此引發(fā)的情感體驗(yàn)和哲理思考作為重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)對(duì)象，逐漸確立了一種新的寵物文學(xué)范式。前文所引劉、白鸚鵡詩(shī)便是此類(lèi)，而數(shù)量最多、最具代表性的當(dāng)屬白居易的雙鶴詩(shī)，其獨(dú)特的審美趣味與思理情致在唐代寵物文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)后代的寵物詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

長(zhǎng)慶四年（824），53歲的白居易自杭州返洛陽(yáng)，自求分司，他在杭州任上獲得了一塊天竺石、一對(duì)華亭鶴，將它們視為珍寶隨身攜帶，呵護(hù)萬(wàn)分。其《求分司東都寄牛相公十韻》詩(shī)云：“萬(wàn)里歸何得，三年伴是誰(shuí)。華亭鶴不去，天竺石相隨。”《洛下卜居》詩(shī)亦云：“三年典郡歸，所得非金帛。天竺石兩片，華亭鶴一只。飲啄供稻粱，包裹用茵席。誠(chéng)知是勞費(fèi)，其奈心愛(ài)惜。……貞姿不可雜，高性宜其適。遂就無(wú)塵坊，仍求有水宅。東南得幽境，樹(shù)老寒泉碧。池畔多竹陰，門(mén)前少人跡。未請(qǐng)中庶祿，且脫雙驂易。豈獨(dú)為身謀，安吾鶴與石。”出于按捺不住的“愛(ài)惜”之情，他甘愿付出這許多的“勞費(fèi)”來(lái)為它們提供一個(gè)適宜的居所，并強(qiáng)調(diào)其重要程度甚至不亞于“為身謀”的自我生命之安頓。次年三月，白居易除蘇州刺史，一年后他再次帶回了一些太湖石、白蓮、折腰菱與青板舫，都安置在他的小園林中。隨后的兩年中他暫居長(zhǎng)安任職，于大和三年（829）罷刑部侍郎，以太子賓客分司東都，這一次，他帶回了在長(zhǎng)安積攢的糧食、書(shū)籍以及精通音樂(lè)的歌妓，還有四位友人所贈(zèng)的釀酒法、琴、《秋思》曲和青石。至此，洛下居所終于布置完畢，白居易開(kāi)始了閑適自足的晚年生活，他感到十分愉悅，作《池上篇》以歌之：“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。……有堂有庭，有橋有船。有書(shū)有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然。……靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在吾前。時(shí)飲一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，雞犬閑閑。優(yōu)哉游哉，吾將終老乎其間。”在白居易看來(lái)，鶴與石、蓮花、書(shū)、酒、琴等都是具有共同性質(zhì)的玩物，它們被他從各地?cái)y帶至洛陽(yáng)的宅院，通過(guò)“皆吾所好，盡在吾前”的所有方式為主人提供物質(zhì)滿(mǎn)足和精神愉悅，這些玩物不僅使他的閑居生活充實(shí)快樂(lè)，還彰顯出一種專(zhuān)屬于他的風(fēng)雅格調(diào)和詩(shī)意情懷。

白居易在詩(shī)中常常以“伴”來(lái)稱(chēng)呼雙鶴，如“白首勞為伴，朱門(mén)幸見(jiàn)呼”“秋鶴一雙船一只，夜深相伴月明中”“靜將鶴為伴，閑與云相似”等。鶴與白居易本人共同棲居的宅院，為他提供了一個(gè)相當(dāng)私人化、日常化的情感體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的空間。在這個(gè)空間中，寵物的養(yǎng)玩與書(shū)寫(xiě)同他的生活方式、人生理念融為一體，他將此視為自己獨(dú)有的精神財(cái)富，正如其《郡西亭偶詠》詩(shī)云：

常愛(ài)西亭面北林，公私塵事不能侵。共閑作伴無(wú)如鶴，與老相宜只有琴。莫遣是非分作界，須教吏隱合為心。可憐此道人皆見(jiàn)，但要修行功用深。

大和元年（827），劉禹錫經(jīng)過(guò)白居易在洛陽(yáng)的居所，因偶遇白居易的另一雙蘇州白鶴有感而作《鶴嘆》二首，其引云：

友人白樂(lè)天，去年罷吳郡，挈雙鶴雛以歸，余相遇于揚(yáng)子津，閱玩終日，翔舞調(diào)態(tài)，一符相書(shū)，信華亭之尤物也。今年春，樂(lè)天為秘書(shū)監(jiān)，不以鶴隨，置之洛陽(yáng)第。一旦，予入門(mén)，問(wèn)訊其家人，鶴軒然來(lái)睨，如記相識(shí)，徘徊俯仰，似含情顧慕，填膺而不能言者，因作《鶴嘆》以贈(zèng)樂(lè)天。①（唐）劉禹錫：《劉禹錫集箋證》，第1059頁(yè)。

白居易答之云：

辭鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔華亭水，逐我來(lái)?xiàng)棊X云。慚愧稻粱長(zhǎng)不飽，未曾回眼向雞群。荒草院中池水畔，銜恩不去又經(jīng)春。見(jiàn)君驚喜雙回顧，應(yīng)為吟聲似主人。

原本是白居易將雙鶴帶離故鄉(xiāng)又將它們擱置在洛陽(yáng)后離去的，他卻將這一行為描寫(xiě)成雙鶴為了他而辭別故鄉(xiāng)、千里遠(yuǎn)行、久候不去，而他也為自己冷落它們感到愧疚，甚是思念。白居易對(duì)鶴的喜愛(ài)、呵護(hù)與眷戀，與鶴對(duì)他的依賴(lài)、陪伴與安慰，構(gòu)成了雙向的情感互動(dòng)，這使得雙鶴成為了真正意義上的文人寵物。

隨著寵物養(yǎng)玩與書(shū)寫(xiě)同文人日常生活之間的聯(lián)系日益緊密，寵物開(kāi)始成為了文人社交活動(dòng)中的重要媒介。白居易的雙鶴不僅引來(lái)了劉禹錫的贈(zèng)答，還引起了裴度的“覬覦”，促使他作詩(shī)向白居易索要雙鶴，而劉禹錫也參與其中進(jìn)行斡旋。楊曉山《私人領(lǐng)域的變形——唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》一書(shū)曾深入解讀過(guò)這場(chǎng)糾紛中三人的地位、心理與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，稱(chēng)：“在雙鶴轉(zhuǎn)手的過(guò)程中起決定性作用的因素，不是作為禽鳥(niǎo)棲息地的兩座園林之間的優(yōu)與劣，也不是禽鳥(niǎo)和主人之間的關(guān)系，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會(huì)關(guān)系。”②[美]楊曉山：《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》，第136頁(yè)。白居易最終不得不將這對(duì)鶴轉(zhuǎn)贈(zèng)于裴度。再度回歸洛陽(yáng)后，他“歸來(lái)未及問(wèn)生涯，先問(wèn)江南物在耶”。同樣來(lái)自蘇州的石筍、蓮花、石舫等雖有不同程度的變化，但尚且都安在園中，真正令他無(wú)比惆悵的是“月明雙鶴在裴家”。若干年后，一位蘇州故吏來(lái)訪，白居易悵惘道：“不獨(dú)使君頭似雪，華亭鶴死白蓮枯。”他曾擁有、珍愛(ài)過(guò)的這些玩物，終于都隨著年華光陰一同逝去了。寵物引起的文人社交在唐代屢見(jiàn)不鮮，但白居易的事例仍然十分特殊，他毫不掩飾自己醉心于玩物且難以釋?xiě)训膽B(tài)度。

唐代文人為寵物養(yǎng)玩與相關(guān)創(chuàng)作確立了文人化、日常化的新范式，文人對(duì)寵物的照料、逗玩與書(shū)寫(xiě)無(wú)不體現(xiàn)著其對(duì)物質(zhì)、精神追求及對(duì)自我身份的認(rèn)同。宋人在此基礎(chǔ)上逐漸淡化白居易曾標(biāo)榜的物質(zhì)滿(mǎn)足感，代之以更加細(xì)膩平實(shí)的日常生活體驗(yàn)與豐富的理趣情思，將寵物文學(xué)的精神內(nèi)涵與品質(zhì)格調(diào)提升到了新的高度。

三、宋代的寵物養(yǎng)玩風(fēng)尚與文人書(shū)寫(xiě)的新經(jīng)驗(yàn)

宋代筆記、小說(shuō)中關(guān)于都市中繁榮的寵物市場(chǎng)、商業(yè)活動(dòng)和熱門(mén)品種的記述直觀呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)新鮮、熱鬧、充滿(mǎn)商機(jī)的寵物潮流。《東京夢(mèng)華錄》記載相國(guó)寺每月的民間交易市場(chǎng)，“大三門(mén)上皆是飛禽貓犬之類(lèi)，珍禽奇獸，無(wú)所不有”，“養(yǎng)犬則供餳糟，養(yǎng)貓則供貓食并小魚(yú)”①（宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，北京：中華書(shū)局，1962年，第19—23頁(yè)。；《夢(mèng)粱錄》記載了當(dāng)時(shí)最受達(dá)官貴人珍愛(ài)的寵物貓，“長(zhǎng)毛白黃色者，稱(chēng)曰獅貓，不能捕鼠，以為美觀，多府第貴官諸司人畜之，特見(jiàn)貴愛(ài)”，當(dāng)時(shí)還有專(zhuān)門(mén)“以異樣龜魚(yú)呈獻(xiàn)富豪”的“魚(yú)兒活”②（宋）吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，第290—291頁(yè)。；《西湖老人繁勝錄》詳細(xì)介紹了在集會(huì)上參與斗戲養(yǎng)玩的諸多蟲(chóng)鳥(niǎo)品種以及臨安諸行市中的“修飛禽籠”“醫(yī)飛禽”③（宋）西湖老人：《西湖老人繁勝錄》，北京：中華書(shū)局，1962年，第125頁(yè)。等服務(wù)；《武林舊事》記載了杭州市場(chǎng)上特有的“小經(jīng)濟(jì)”，包括貓窩、貓魚(yú)、改貓犬、雞食、魚(yú)食、蟲(chóng)食、諸般蟲(chóng)蟻、魚(yú)兒活、蝌蚪兒、促織兒等，并稱(chēng)“若夫兒戲之物，名什甚多，尤不可悉數(shù)”④（宋）周密：《武林舊事》，北京：中華書(shū)局，1962年，第452—453頁(yè)。。宋代都市中的著名寺院常飼養(yǎng)金色的鯽魚(yú)或鯉魚(yú)以供觀賞，《夢(mèng)粱錄》《咸淳臨安志》中皆有記載。岳珂《桯史》還記載了當(dāng)時(shí)臨安人有專(zhuān)門(mén)培育金魚(yú)的秘法，“貴游多鑿石為池，寘之檐牖間以供玩”，這種喜好“承平時(shí)蓋已有之，特不若今之盛多耳”⑤（宋）岳珂：《桯史》，吳啟明點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1981年，第143頁(yè)。。這些記述表明觀賞、逗玩動(dòng)物的休閑娛樂(lè)方式在兩宋都城中持續(xù)流行，宋人以稱(chēng)賞的目光將這些“兒戲之物”視為繁華富庶的象征。這種流行風(fēng)尚源于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展及坊市隔閡消除，同時(shí)還與當(dāng)時(shí)博物知識(shí)的廣泛流行密切相關(guān)。宋初編纂的兩部大型類(lèi)書(shū)《太平御覽》《太平廣記》中都有專(zhuān)門(mén)的獸、禽、鱗介、水族等分類(lèi)，大量收錄前代關(guān)于貓、犬、兔、鸚鵡、孔雀、白鷴、鶴、龜、魚(yú)等各類(lèi)動(dòng)物的飼養(yǎng)、實(shí)用歷史及相關(guān)傳奇故事。《孔氏談苑》《萍洲可談》《苕溪漁隱叢話》《四朝見(jiàn)聞錄》《桂海虞衡志》等兩宋筆記中皆可見(jiàn)全國(guó)各地乃至海外馴養(yǎng)、賞玩各類(lèi)新奇鳥(niǎo)獸的現(xiàn)象。這種文化潮流很容易推動(dòng)宋代文人將認(rèn)識(shí)、觀察動(dòng)物的興趣轉(zhuǎn)化為日常生活中親自飼養(yǎng)并進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作的實(shí)踐。

宋代流行的寵物不論是大部分常見(jiàn)的種類(lèi)還是細(xì)心呵護(hù)的飼養(yǎng)方式都與今人并無(wú)太大差異。在宋詩(shī)中，普通以貓狗作為生活助手、田園意象和文人愛(ài)寵的形象時(shí)時(shí)交錯(cuò)出現(xiàn)，其原本的實(shí)用功能與作為寵物所特有的賞玩娛樂(lè)、情感慰藉功能之間的界限開(kāi)始模糊，文雅情趣與平實(shí)體驗(yàn)并存其中，催生了一種新的富于感悟思考的日常審美趣味。作為宋代熱門(mén)寵物的貓逐漸卸下了捕鼠的重任，卻并未因此招來(lái)太多尸位素餐的批判，反而以其慵懶、嬌憨之態(tài)贏得了主人的溺愛(ài)。胡仲弓《睡貓》云：“瓶中斗粟鼠竊盡，床上貍奴睡不知。無(wú)奈家人猶愛(ài)護(hù)，買(mǎi)魚(yú)和飯養(yǎng)如兒。”⑥《全宋詩(shī)》卷3335，第39806頁(yè)。方岳《貓嘆》云：“雪齒霜毛入畫(huà)圖，食無(wú)魚(yú)亦飽于菟。床頭鼠輩翻盆盎，自向花間捕乳雛。”⑦《全宋詩(shī)》卷3197，第38307頁(yè)。林希逸《麒麟貓》題下小序稱(chēng)：“新得貍奴滿(mǎn)口皆黑，人謂含蟬，甚佳。絕不能捕，戲以號(hào)之。”⑧《全宋詩(shī)》卷3122，第37298頁(yè)。相比捕鼠之功，他的興趣實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了這只貓獨(dú)特的外貌上。宋代最高產(chǎn)的愛(ài)貓?jiān)娙水?dāng)屬陸游，貓之于陸游的重要性不亞于鶴之于白居易，他們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)寵物所具備的“伴”這一特別身份，而貓同陸游的親昵程度比鶴與白居易更深。陸游給他的三只貓取名為“粉鼻”“雪兒”“小于菟”，它們兼具“怒髯噀血護(hù)殘囷”的精悍和“日飽魚(yú)飱睡錦茵”①（宋）陸游：《贈(zèng)粉鼻》，《陸游集》，第768頁(yè)。的慵懶，其“時(shí)時(shí)醉薄荷，夜夜占氍毹”②（宋）陸游：《贈(zèng)貓》，《陸游集》，第1087頁(yè)。的可愛(ài)之態(tài)令人忍俊不禁。它們是陸游參禪、讀書(shū)、排遣寂寞時(shí)最親昵的伙伴，如《十一月四日風(fēng)雨大作二首》其一云：“風(fēng)卷江湖雨暗村，四山聲作海濤翻。溪柴火軟蠻氊暖，我與貍奴不出門(mén)。”③（宋）陸游：《陸游集》，第710頁(yè)。可以想象在無(wú)數(shù)個(gè)“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨”的不眠之夜，乖巧馴順的貓都為詩(shī)人提供了微小而又溫暖的慰藉。類(lèi)似的宋詩(shī)還有很多，如“貍奴木上坐，相對(duì)成二客。殷勤謝爾曹，伴我此岑寂”④（宋）周孚：《夜坐偶作》，《全宋詩(shī)》卷2480，第28739頁(yè)。，“會(huì)當(dāng)與貍奴，曲肱分坐席。急雪度寒飆，夜窗鳴淅瀝”⑤（宋）周紫芝：《磚爐》，《全宋詩(shī)》卷1510，第17206頁(yè)。，“江上孤篷雪壓時(shí)，每懷寒夜暖相依”⑥（宋）張良臣：《祝貓》，《全宋詩(shī)》卷2461，第28459頁(yè)。等。宋人愛(ài)狗與愛(ài)貓不分伯仲，而狗原本的忠誠(chéng)品格和比貓更依賴(lài)主人的習(xí)性，讓它們能更自然地兼具守護(hù)保衛(wèi)和陪伴慰藉兩種功能，也更容易獲得主人的深情呵護(hù)。蘇軾的“烏觜”是他在海南的忠實(shí)伙伴，“晝馴識(shí)賓客，夜悍為門(mén)戶(hù)。知我當(dāng)北還，掉尾喜欲舞。”蘇軾對(duì)此非常感激，同它跋山涉水一道北歸，饒有趣味地記錄它“跳踉趁童仆，吐舌喘汗雨。長(zhǎng)橋不肯躡，徑渡清深浦。拍浮似鵝鴨，登岸劇虓虎”的鮮活動(dòng)態(tài)，這一人一犬的組合引得“路人皆驚”⑦（宋）蘇軾：《余來(lái)儋耳得吠狗曰烏觜甚猛而馴隨予遷合浦過(guò)澄邁泅而濟(jì)路人皆驚戲?yàn)樽鞔嗽?shī)》，《蘇軾詩(shī)集》，王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1982年，第2364頁(yè)。。呂本中的愛(ài)犬“雪童”在一個(gè)夏日暴斃，他一共寫(xiě)了7首詩(shī)來(lái)追憶它，充滿(mǎn)了揮之不去的內(nèi)疚和傷懷，其中還有像“客至?xí)鴣?lái)總不知，卻緣邇?nèi)辗吐曄　Ｖ虢z網(wǎng)遍常行處，猶道奔逃未肯歸”⑧(宋)呂本中：《又作二絕》，《全宋詩(shī)》卷1623，第18216—18217頁(yè)。這樣傷痛至極、難以接受現(xiàn)實(shí)的心理描述，而隨后的《懷雪童》更表現(xiàn)出“從此窮居添寂寞，夜長(zhǎng)誰(shuí)復(fù)繞簾帷”這樣幾乎逼近了“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”的悼亡之痛。可以看出，文人鄉(xiāng)居的生活環(huán)境決定了他們不僅對(duì)貓狗原本的護(hù)衛(wèi)功能仍有需求，還容易對(duì)每日陪伴自己的這些小動(dòng)物產(chǎn)生親近、愛(ài)護(hù)之情，久而久之自然會(huì)生出雙向的情感依靠和慰藉，文人描寫(xiě)這些動(dòng)物的視角也因此發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，“貓兒狗子”獲得了遠(yuǎn)比前代鮮活動(dòng)人的文學(xué)生命。

宋人的寵物書(shū)寫(xiě)除了聚焦于自身的日常生活，還常常關(guān)注市井民間、權(quán)貴豪門(mén)乃至皇宮中關(guān)于寵物的潮流風(fēng)尚和傳說(shuō)故事。洪邁曾在《夷堅(jiān)三志》“乾紅貓”一條下記載臨安市民孫三將普通白貓染為紅色并大肆造勢(shì)進(jìn)行商業(yè)欺詐的行為。⑨見(jiàn)（宋）洪邁：《夷堅(jiān)三志》，何卓點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1981年，第1373頁(yè)。陸游在《老學(xué)庵筆記》中記載了秦檜的孫女極為鐘愛(ài)的獅貓?zhí)用摚貦u令臨安府限期尋回，“及期，貓不獲，府為捕系鄰居民家，且欲劾兵官。兵官惶恐，步行求貓，凡獅貓悉捕致，而皆非也。乃賂入宅老卒，詢(xún)其狀，圖百本于茶肆張之。府尹因嬖人祈懇，乃已”⑩（宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1979年，第32頁(yè)。。事實(shí)上，兩宋之初的皇帝都曾明確表示過(guò)對(duì)進(jìn)貢、采買(mǎi)珍禽異獸的禁止和批評(píng)，然而先祖的詔令并不能有效約束后代的每一任君王以及社會(huì)各階層，在《夷堅(jiān)志》中人們?nèi)匀豢梢钥吹角叭ブ亟鹳?gòu)買(mǎi)紅貓的內(nèi)侍、徽宗奢華園林中的“鶴莊、鹿砦、孔翠諸柵，蹄尾以數(shù)千計(jì)”11（宋）洪邁：《容齋隨筆》，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2005年，第582頁(yè)。，以及秦檜全城搜捕獅貓的荒唐事跡，這些真假相摻的筆記小說(shuō)曲折透露出了文人面對(duì)時(shí)俗狂歡潮流時(shí)所持的冷靜、警惕的態(tài)度。不過(guò)不可否認(rèn)，正是文人宅院之外的社會(huì)風(fēng)尚和文化潮流構(gòu)成了他們?nèi)粘Ｉ钪泻粑目諝猓麄儚那按^承而來(lái)的日常生活與文學(xué)書(shū)寫(xiě)的興趣種子，在這種空氣中迅速萌發(fā)并茁壯成長(zhǎng)，使寵物文學(xué)的視野在很大程度上得到了拓寬。

四、宋代寵物文學(xué)情理內(nèi)涵與審美趣味的開(kāi)拓

宋代文人對(duì)寵物文學(xué)的發(fā)展除了表現(xiàn)在上述眾多新鮮的社會(huì)生活體驗(yàn)和文學(xué)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)之外，還集中于對(duì)寵物文學(xué)內(nèi)部的開(kāi)拓。正如前文所述，許多文人會(huì)通過(guò)筆記小說(shuō)對(duì)珍稀寵物引發(fā)的社會(huì)風(fēng)氣與特殊事件進(jìn)行道德層面的褒貶評(píng)判，最極端的做法就是將寵物的問(wèn)題與民族、王朝的興亡掛鉤。邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》記載瀘南有人養(yǎng)秦吉了，因不愿被賣(mài)夷中而自戕。①見(jiàn)（宋）邵伯溫：《邵氏聞見(jiàn)錄》，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1983年，第188—189頁(yè)。傳為高宗所作的《祭赤鸚鵡文》②此文《全宋文》據(jù)明《文章辨體匯選》及清《宋稗類(lèi)抄》收之，見(jiàn)第205 冊(cè)，第172頁(yè)。，所祭的對(duì)象是一只出身于徽宗宮廷、每日提醒他勿忘二圣的神鳥(niǎo)，道德教化的意義在皇帝的寵物身上被提升到了極其崇高的境界。這一新視角體現(xiàn)出了宋代文人在觀察記錄日常見(jiàn)聞時(shí)普遍秉持的理性意識(shí)和道德尺度。大部分親身從事寵物養(yǎng)玩和書(shū)寫(xiě)的宋代文人都并不像白居易那樣將費(fèi)心搜羅、占有各種珍貴玩物的過(guò)程和滿(mǎn)足感付諸文字，反而要通過(guò)各種“策略”來(lái)淡化寵物的商業(yè)價(jià)值，如陸游就選擇了與他所批評(píng)的秦家獅貓具有天壤之別的普通田園貓。還有很多文人雖飼養(yǎng)熱門(mén)或名貴的寵物，卻并不夸耀它們的身價(jià)，而是著意于發(fā)掘?qū)櫸锉澈蟮恼芩祭砣ぁ⒕窦耐猩踔寥诵耘c自然的糾葛矛盾。寵物文學(xué)因此獲得了真正“與時(shí)異趣”的內(nèi)涵特質(zhì)，具有了超越前代的思想深度。

宋代寵物文學(xué)中比較獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)對(duì)象是觀賞魚(yú)、龜?shù)人騼蓷?lèi)動(dòng)物，這或許是最缺乏直觀樂(lè)趣的一類(lèi)寵物了。它們無(wú)法像貓狗禽鳥(niǎo)一樣和主人親密互動(dòng)，需要通過(guò)相對(duì)靜態(tài)的觀賞、觀察來(lái)獲取樂(lè)趣和思理，而這種距離恰好提供了理性思考所需的空間。文人關(guān)注的對(duì)象不僅是寵物本身，還遍及個(gè)人生命、社會(huì)歷史和宇宙自然之道，將閑適愉悅與哲思理趣緊密結(jié)合在一起。這實(shí)際上是宋代文人對(duì)白居易式寵物養(yǎng)玩、書(shū)寫(xiě)的改造和發(fā)展，如喻良能《綠毛龜》詩(shī)云：“白玉盆中淺更清，綠毛浮水斗輕盈。須臾食罷渾無(wú)事，自上盆山頂上行。”③《全宋詩(shī)》卷2356，第27047頁(yè)。詩(shī)人細(xì)致觀察并描寫(xiě)寵物的生活動(dòng)態(tài)，甚至揣摩其心理，一種濃厚的格物、觀物興趣滲透在字里行間，觀察和思考本身就足夠帶給詩(shī)人豐富的精神樂(lè)趣。當(dāng)這種觀賞好尚同已經(jīng)相當(dāng)普遍的園林盆池之好結(jié)合在一起，本應(yīng)身處湖沼中的龜、魚(yú)便同其現(xiàn)實(shí)所處的盆池一道承載起主人對(duì)江湖山林與身心自由的向往或追懷，例如歐陽(yáng)修于明道元年（1032）在洛陽(yáng)建非非堂，種竹、設(shè)榻、藏書(shū)、開(kāi)池，購(gòu)買(mǎi)了幾十條魚(yú)養(yǎng)于池中，映照自己的“江湖千里之想”④（宋）歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，洪本健校箋，上海：上海古籍出版社，2009年，第1682頁(yè)。。但有限的人工營(yíng)造空間必然會(huì)對(duì)自然生命造成拘束，曾幾在其《白龜》詩(shī)中曾對(duì)其寵物龜許以“會(huì)當(dāng)放汝江湖去”的承諾，卻又因不舍之情令其不得不“小住盆池慰眼前”⑤《全宋詩(shī)》卷1659，第18593頁(yè)。。寵物“多因名色誤，不得泳江湖”⑥（宋）釋元肇：《金魚(yú)》，《全宋詩(shī)》卷3089，第36874頁(yè)。的命運(yùn)恰好同莊樗之無(wú)用形成了鮮明的對(duì)照，而關(guān)于圈養(yǎng)與放生的糾結(jié)則常常成為文人自身仕與隱、出與處、現(xiàn)實(shí)與理想之間矛盾的縮影。

最能體現(xiàn)宋代寵物文學(xué)對(duì)前人寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的深化和超越的，是圍繞鸚鵡、白鶴、白兔等寵物的創(chuàng)作。它們或是已被前人反復(fù)書(shū)寫(xiě)過(guò)，又或是本身已成為內(nèi)涵穩(wěn)固的文學(xué)意象，這些內(nèi)容在以歐陽(yáng)修為代表的一批士大夫手中被改造得更加復(fù)雜而深刻。歐陽(yáng)修、梅堯臣、謝絳等人早年在錢(qián)維演幕下就其所養(yǎng)的紅鸚鵡各自作賦抒發(fā)見(jiàn)解。到了嘉祐年間，圍繞在歐陽(yáng)修身邊的文人們繼承了這一模式并發(fā)展成為一場(chǎng)時(shí)間持久、規(guī)模盛大、兼具文學(xué)性和娛樂(lè)性的集體活動(dòng)，其基礎(chǔ)依然是繼承自白居易式的入實(shí)趣味和哲理感懷，但其文學(xué)內(nèi)涵的豐富和理性思考的深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了白詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足與愉悅。歐陽(yáng)修的白兔、白鷴、白鸚鵡分別來(lái)自滁州鄉(xiāng)民、友人梅摯和注輦國(guó)使者的饋贈(zèng)，這些禮物象征著他們對(duì)歐陽(yáng)修的愛(ài)戴、欣賞或崇敬之情，其情感紀(jì)念意義上的珍貴是市場(chǎng)價(jià)格的昂貴無(wú)法比擬的。這三種寵物還有著共同的審美特點(diǎn)——“白”，其外觀潔白可愛(ài)，象征著主人清高無(wú)瑕的道德操守和不同流俗的典雅品味。歐陽(yáng)修對(duì)此也有頗多贊美，如“皎潔勝瓊瑤”①（宋）歐陽(yáng)修：《思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作》，《歐陽(yáng)修詩(shī)編年箋注》，第1312頁(yè)。本文所引歐陽(yáng)修詩(shī)，文本皆出自此書(shū)，不再一一出注。、“高懷自喜凌云格”等，這足以讓他驕傲地把它們展示給眾多的友人并邀請(qǐng)他們進(jìn)行相關(guān)的創(chuàng)作。嘉祐元年（1056），歐陽(yáng)修邀請(qǐng)了梅堯臣、劉攽、劉敞、韓維、蘇洵、王安石、裴煜等友人賞兔作詩(shī)，其中“諸君所作，皆以常娥、月宮為說(shuō)”，而梅堯臣的《永叔白兔》《戲作常娥責(zé)》《重賦白兔》三篇最具新意，打破嫦娥、月宮舊說(shuō)，以韓愈《毛穎傳》為基礎(chǔ)展開(kāi)想象，“高出群類(lèi)”②（宋）梅堯臣：《重賦白兔》，《梅堯臣集編年校注》，朱東潤(rùn)編年校注，上海：上海古籍出版社，1980年，第900頁(yè)。，深得歐陽(yáng)修贊賞。嘉祐二年（1057），歐陽(yáng)修知貢舉，鎖院期間和韓絳、王珪、范鎮(zhèn)、梅摯、梅堯臣唱和贈(zèng)答不斷，其中就有不少?lài)@寵物的詩(shī)歌。歐陽(yáng)修和梅摯毫不掩飾自己對(duì)家中愛(ài)寵的掛心與思念，頻繁以“憶鶴”“思白兔”為題進(jìn)行酬唱，梅堯臣也參與其中，互相調(diào)侃戲謔，歐陽(yáng)修稱(chēng)這些寵物的妙處在于“不惟可醒醉翁醉，能使詩(shī)老詩(shī)思添清新”。他們不僅賦予了寵物重要的文學(xué)“使命”，也令這兩場(chǎng)寵物詩(shī)唱與當(dāng)時(shí)的文學(xué)革新活動(dòng)相得益彰。③關(guān)于這兩次唱和活動(dòng)中諸人的身份、地位、彼此之間的關(guān)系、各自的文學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐以及活動(dòng)本身的文學(xué)史意義，可參看呂肖奐《宋代唱和詩(shī)的深層語(yǔ)境與創(chuàng)變?cè)娝肌员彼蝺纱伟淄贸驮?shī)為例》。隨后的兩年中，歐陽(yáng)修的友人們還有幾次圍繞寵物的賞玩唱和活動(dòng)，雖然規(guī)模很小，但也可視為彼時(shí)“群詩(shī)名貌極豪縱”的延續(xù)和尾聲。那場(chǎng)盛會(huì)直到百年之后都還令人神往，南宋詩(shī)人林希逸曾效仿梅堯臣作《戲效梅宛陵賦歐公白兔》，盛贊當(dāng)年“傳夸瑞物遍都邑，倡和千篇模寫(xiě)工”④《全宋詩(shī)》卷3120，第37265頁(yè)。之景況，他大概想象自己也參與其中并共享快樂(lè)。歐陽(yáng)修等人對(duì)寵物的賞玩、書(shū)寫(xiě)并不止步于獲得身心愉悅，而是進(jìn)一步走向了關(guān)于自然天性和士人道德的思考。至和二年（1055）歐陽(yáng)修初獲白兔時(shí)就已感慨“天資潔白已為累，物性拘囚盡無(wú)益”。一年之后兔子死去，他十分愧疚自責(zé)“養(yǎng)違其性夭厥齡”，繼而嘆息他的白鸚鵡“渴雖有飲饑有啄，羈紲終知非爾樂(lè)”。這與當(dāng)初白、劉二人詠鸚鵡的感慨異曲同工，但其作為主人對(duì)自身矛盾心理的剖白令這種感悟更加痛切。歐陽(yáng)修的思考不僅面向物性，更面向人性。在嘉祐二年的唱和中，梅堯臣曾調(diào)侃歐陽(yáng)修和梅摯掛心于寵物的行為是一種“物惑”，歐陽(yáng)修對(duì)此的解釋是“所好雖與時(shí)異趣，累心于物豈非情”。他認(rèn)為作為士大夫應(yīng)具有獨(dú)立于時(shí)俗好尚之外的審美趣味和精神追求，同時(shí)又不否認(rèn)文人個(gè)體對(duì)“情”的體驗(yàn)和珍重。類(lèi)似的還有楊億悼念鸚鵡之作，他在詩(shī)題的末尾特地聲明了一句“識(shí)者無(wú)罪予以貴畜也”。正是因?yàn)榍宄咳嗽谕嫖锍叨壬蠎?yīng)有的自我道德約束，他們才會(huì)擔(dān)憂(yōu)自己的行為招來(lái)非議，才會(huì)努力通過(guò)強(qiáng)調(diào)寵物為他們帶來(lái)的樂(lè)趣與主寵之間的深情來(lái)為自己辯護(hù)，他們玩物、觀物、詠物的活動(dòng)之中始終交織著情與理的不斷沖撞與互相妥協(xié)。

綜上所述，寵物書(shū)寫(xiě)作為唐宋文人士大夫所熱愛(ài)的相對(duì)遠(yuǎn)離時(shí)俗喧囂、雅致而充滿(mǎn)樂(lè)趣的休閑娛樂(lè)生活的衍生品，逐漸發(fā)展成為一個(gè)新鮮又熱門(mén)的文學(xué)話題，廣泛吸收各類(lèi)社會(huì)生活見(jiàn)聞和文化知識(shí)，積累了可觀的書(shū)寫(xiě)素材，在實(shí)際創(chuàng)作中又與士人群體逐漸形成的理性精神、道德追求及文學(xué)理念緊密結(jié)合在一起，最終發(fā)展成為“與時(shí)異趣”的士人精神載體。士大夫通過(guò)私人日常生活中對(duì)寵物養(yǎng)玩活動(dòng)的深入體驗(yàn)，以及對(duì)個(gè)人生活之外的社會(huì)風(fēng)潮的冷靜審視，構(gòu)建出了寵物文學(xué)中真切動(dòng)人的情感體驗(yàn)和深刻透徹的理性思辨，賦予其獨(dú)特的文化價(jià)值。