關(guān)系疊加視角下的家支制政治形態(tài)
——以傳統(tǒng)彝族家支社會(huì)調(diào)查為基點(diǎn)

張慧慧

在恩格斯看來(lái)，國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)階級(jí)分化、階級(jí)對(duì)立和階級(jí)沖突之后的產(chǎn)物。而在這之前，在社會(huì)分化不充分和階級(jí)發(fā)育不完全的社會(huì)，存在非國(guó)家形態(tài)的強(qiáng)制權(quán)力和秩序，構(gòu)成了特有的政治形態(tài)。由于地理因素，彝族長(zhǎng)期遠(yuǎn)離國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化中心，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，國(guó)家權(quán)力難以在彝族地區(qū)實(shí)施直接有效的統(tǒng)治。彝族社會(huì)在缺失國(guó)家直接統(tǒng)治的狀態(tài)下得以長(zhǎng)期延續(xù)，主要原因在于家支制度①本文所述“家支”，是指以諾家庭為核心，包含隸屬于其的曲諾、阿加、呷西等級(jí)在內(nèi)的廣義家支。。所謂家支，是指以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而緊密聯(lián)結(jié)的親族團(tuán)體。彝族家支社會(huì)在因?yàn)樨?cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生奴隸制的同時(shí)，血緣家族關(guān)系延續(xù)下來(lái)，從而將不同等級(jí)身份的成員包裹在一個(gè)家支團(tuán)體中，并形成家支制政治形態(tài)，成為彝族社會(huì)公共權(quán)力與統(tǒng)治秩序的牢固基礎(chǔ)。只是隨著國(guó)家力量的外部性介入，才改變這一堅(jiān)固的家支制政治形態(tài)，使得彝族社會(huì)發(fā)生歷史性變革。本文擬以關(guān)系疊加為視角，并以在小涼山②本文所指“小涼山”主要范圍為云南省麗江市寧蒗縣及其毗連的彝族聚居區(qū)。彝族地區(qū)開(kāi)展的田野調(diào)查為依據(jù)，對(duì)1956年民主改革前彝族社會(huì)的家支制政治形態(tài)及其運(yùn)行作一探討。

一、血緣—經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的家支制

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系根源于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式。奴隸社會(huì)作為馬克思主義五大社會(huì)形態(tài)之一，即來(lái)源于隨私有制產(chǎn)生而出現(xiàn)的剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的分化，社會(huì)基于經(jīng)濟(jì)占有而分解為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個(gè)相互對(duì)立的群體。

民主改革以前，在貧乏的社會(huì)生產(chǎn)力能夠產(chǎn)生相對(duì)較少剩余產(chǎn)品的物質(zhì)前提下，彝族社會(huì)長(zhǎng)期保持著奴隸主占有制底色，其社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以奴隸主占有生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者為基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了基于生產(chǎn)關(guān)系的等級(jí)與等級(jí)關(guān)系。小涼山彝族社會(huì)以血統(tǒng)的純潔、人身的隸屬（占有）為主要依據(jù)，劃分為諾、曲諾、阿加和呷西4 個(gè)等級(jí)。其中，曲諾、阿加和呷西3 個(gè)等級(jí)被統(tǒng)稱為“節(jié)伙”，是彝族社會(huì)的被統(tǒng)治者，節(jié)伙稱直屬諾主子為“色坡”，諾伙漢稱黑彝，為彝族社會(huì)的統(tǒng)治者。諾伙與節(jié)伙基于等級(jí)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)占有形成了不同等級(jí)之間差異化的經(jīng)濟(jì)地位與財(cái)產(chǎn)權(quán)利。其中，居于統(tǒng)治地位的諾等級(jí)享有完全的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而居于被統(tǒng)治地位的曲諾、阿加、呷西等級(jí)分別享有半財(cái)產(chǎn)權(quán)、少量財(cái)產(chǎn)權(quán)與無(wú)財(cái)產(chǎn)權(quán)，諾等級(jí)即依靠對(duì)于生產(chǎn)資料的占有而開(kāi)展對(duì)其余3 個(gè)等級(jí)不同程度的奴役和統(tǒng)治，彝族社會(huì)因經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分化而分裂為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個(gè)對(duì)立面。

等級(jí)制度成為彝族社會(huì)賴以維系和不可動(dòng)搖的根本，但彝族社會(huì)的這種等級(jí)制度又和血緣關(guān)系緊密相關(guān)。①林耀華：《民族學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1985年，第345頁(yè)。血緣關(guān)系是原生的、與生俱來(lái)的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)中的任何成員都生活在血緣關(guān)系之中，且以血緣關(guān)系作為其行為選擇的重要依據(jù)。②徐勇：《關(guān)系中的國(guó)家》（第1卷），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第54頁(yè)。馬克思認(rèn)為：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第684頁(yè)。

一般而言，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族組織通常只適用于內(nèi)部完全平等的社會(huì)，內(nèi)部階級(jí)分化的出現(xiàn)必然會(huì)導(dǎo)致氏族組織最終被以地域?yàn)榛A(chǔ)的國(guó)家所取代。④張德元：《涼山彝族家支制度論要》，《貴州民族研究》2003年第4期。古代西方世界即是隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與階級(jí)的確立而逐漸以地區(qū)團(tuán)體代替血緣氏族團(tuán)體，血緣氏族團(tuán)體因此被取代而不復(fù)存在。而在民主改革前的彝族社會(huì)，建基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在尚“不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物”的前國(guó)家社會(huì)形態(tài)之下，以血緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的氏族組織并沒(méi)有被地域團(tuán)體所取代，而是作為彝族地區(qū)公共權(quán)力與統(tǒng)治秩序的牢固基礎(chǔ)而長(zhǎng)期存在。

民主改革以前，在森嚴(yán)的等級(jí)制度之下，為便于諾統(tǒng)治者對(duì)附屬等級(jí)實(shí)施統(tǒng)治，產(chǎn)生了一套以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家支組織作為彝族地區(qū)所特有的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。家支作為一種自然的血緣氏族，不僅是彝族社會(huì)的根基，也成為彝族社會(huì)的基本政治單元。⑤廖林燕：《論彝族政治權(quán)力的歷史變遷》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期。但彝族社會(huì)的家支組織已不是原始形態(tài)的氏族，而是建立在奴隸制以及個(gè)體家庭基礎(chǔ)上的再生的氏族。⑥胡慶鈞：《涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第247頁(yè)。彝族社會(huì)在綿續(xù)的歷史長(zhǎng)河中，由諾統(tǒng)治者占據(jù)主導(dǎo)地位的家支氏族組織已非僅限于以諾等級(jí)為中心的血緣關(guān)系的世代延續(xù)，而是包含了曲諾與奴隸等級(jí)在內(nèi)的再生的家支氏族。彝族社會(huì)在缺乏國(guó)家直接統(tǒng)治的“前國(guó)家”形態(tài)下，受生存環(huán)境的限制，其依托于血緣團(tuán)體家支組織，將奴隸與奴隸主之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)抗關(guān)系擴(kuò)展至帶有血緣親情色彩的家支團(tuán)體關(guān)系抑或擬制血緣關(guān)系，使得等級(jí)次序之上呈現(xiàn)出一種超越等級(jí)的生產(chǎn)、生活互動(dòng)以及帶有溫情化色彩的共同體屬性，從而形成家庭關(guān)系的放大，產(chǎn)生基于等級(jí)關(guān)系的彝族社會(huì)所特有的家支制度。

在家支制度之下，所謂奴隸，既是一種等級(jí)身份象征，又意味著其固定的附屬于某一家支而成為家支共同體的成員。列寧有言：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！雹摺读袑庍x集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第11頁(yè)。階級(jí)的本質(zhì)是因生產(chǎn)資料占有不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)。古代西方奴隸社會(huì)即是在社會(huì)成員因經(jīng)濟(jì)占有分裂而來(lái)的奴隸與奴隸主兩個(gè)直接對(duì)立的階級(jí)之間形成政治統(tǒng)治關(guān)系，以階級(jí)的方式來(lái)組織奴隸是古代西方奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。從歷史的維度看，社會(huì)關(guān)系具有擴(kuò)展性與疊加性的特點(diǎn)。⑧徐勇：《關(guān)系中的國(guó)家》（第1卷），第41頁(yè)。相對(duì)于古代西方以階級(jí)的方式來(lái)組織奴隸社會(huì)，彝族社會(huì)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系與血緣關(guān)系的雙重支配之下，呈現(xiàn)出內(nèi)部分裂、外部一體的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，從而形成了等級(jí)秩序與家支整體秩序同時(shí)共存的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。彝族社會(huì)內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系與家支關(guān)系猶如兩條經(jīng)緯線，將等級(jí)界限分明的彝族社會(huì)整合成為一張相對(duì)穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)網(wǎng)。在這一疊加的政治網(wǎng)絡(luò)中，彝族社會(huì)通過(guò)以血緣關(guān)系為主導(dǎo)的家支而非以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的階級(jí)來(lái)組織社會(huì)，從而使得彝民在其特有的家支制度之下一方面受到等級(jí)秩序的嚴(yán)格限制，另一方面又呈現(xiàn)出被家支高度組織化的特征，亦即基于等級(jí)分化的家支共同體的基本特征。

二、家支制的政治形態(tài)構(gòu)成

民主改革前，家支作為彝族社會(huì)的基本單元，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系與血緣關(guān)系的雙重支配下產(chǎn)生其特有的政治形態(tài)。在這一政治形態(tài)中，其以家支作為社會(huì)基本單元，構(gòu)成以家支頭人為核心的雙向權(quán)力體系，并最終形成家支利益至上的穩(wěn)固性等級(jí)身份秩序。

（一）獨(dú)立的家支行動(dòng)單位

摩爾根認(rèn)為，“一切政治形態(tài)都可歸納為兩種基本方式，……一種方式以人身、以純?nèi)松黻P(guān)系為基礎(chǔ)，我們可以名之為社會(huì)。這種組織的基本單位是氏族。……第二種方式以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，我們可以名之為國(guó)家。這種組織的基礎(chǔ)或基本單位是用界碑劃定范圍的鄉(xiāng)或區(qū)及其所轄之財(cái)產(chǎn)?！雹賉美]路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)》（上冊(cè)），楊東蒓、馬雍、馬巨譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1977年，第6頁(yè)。而在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，受限于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度，血緣關(guān)系并未隨著地域關(guān)系的確立而被完全打破，而是直接從血緣母體脫胎產(chǎn)生原生國(guó)家，并按照血緣道德理想形塑國(guó)家形態(tài)。②徐勇、楊海龍：《歷史政治學(xué)視角下的血緣道德王國(guó)——以周王朝的政治理想與悖論為例》，《云南社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。因此，中國(guó)社會(huì)和政治的基本單元并未呈現(xiàn)出如摩爾根所述清晰的區(qū)隔線。

民主改革前的彝族社會(huì)，以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家支作為社會(huì)細(xì)胞組織，成為彝族社會(huì)的基本治理單位。彝族地區(qū)由于大山大河等阻隔，中心地帶的中央政權(quán)難以對(duì)彝族地區(qū)行使直接有效的治理。如摩爾根所言：“古代社會(huì)建立在人身關(guān)系的組織上，它是通過(guò)個(gè)人與氏族、與部落的關(guān)系來(lái)進(jìn)行治理的?！雹踇美]路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)》（上冊(cè)），第218頁(yè)。由于歷史與地理的原因，彝族社會(huì)長(zhǎng)期維系著各大諾伙家支各自為政的孤立隔絕狀態(tài)。隨著諾家支因人口增長(zhǎng)而發(fā)生的家支裂變，曲諾、阿加、呷西3 個(gè)等級(jí)也隨之發(fā)生裂變而遷移至新的居所，社會(huì)結(jié)構(gòu)整體呈現(xiàn)出離散的分隔狀態(tài)，家支與家支之間有明確的物理邊界、社會(huì)邊界及心理邊界，家支以較強(qiáng)的排他性形成一個(gè)完整的地理、產(chǎn)權(quán)、身份認(rèn)同的社會(huì)基本單元，從而與他者區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在家支這一基本單元之內(nèi)，雖存在縱向的等級(jí)劃分與權(quán)力分割，但在較為艱苦生存環(huán)境的約束下，基于共同的安全需求，家支內(nèi)部的社會(huì)成員高度依附于家支整體，與家支整體形成“一榮俱榮，一損俱損”的共同體關(guān)系，家支成員與家支整體不可分割和獨(dú)立。作為家支成員，在享受家支的安全庇護(hù)的同時(shí)，也有共同對(duì)外維護(hù)家支整體利益與安全的義務(wù)。家支因此成為一個(gè)獨(dú)立的行動(dòng)單位，彝族社會(huì)也因血緣聯(lián)結(jié)的長(zhǎng)期延續(xù)，而始終未能出現(xiàn)以地域團(tuán)體完全取代血緣團(tuán)體的情況。

（二）雙向的家支權(quán)力結(jié)構(gòu)

權(quán)力起源于最早的政治行為，其與人類社會(huì)存在著共生的關(guān)系。從社會(huì)層面看，權(quán)力一方面可以通過(guò)社會(huì)控制維持秩序，另一方面亦可提高集體行動(dòng)的效率。民主改革前，在彝族社會(huì)尚未形成統(tǒng)一的政權(quán)組織形式，其以家支作為基本的社會(huì)治理單元，各等級(jí)在其所屬的家支的約束下進(jìn)行生產(chǎn)生活、開(kāi)展對(duì)內(nèi)對(duì)外交往，同時(shí)也在家支的庇護(hù)下得以安身立命。在諾家支統(tǒng)治區(qū)，自視血統(tǒng)高貴、根骨純正的諾等級(jí)享有至高無(wú)上的特權(quán)以及對(duì)其他等級(jí)成員絕對(duì)的支配權(quán)力，如接收被統(tǒng)治者的年節(jié)禮、不同程度地占有被統(tǒng)治者的勞役、支配被統(tǒng)治者的親權(quán)與婚權(quán)，甚至對(duì)被統(tǒng)治者擁有生命支配權(quán)，等等。同時(shí)也享有領(lǐng)地內(nèi)最高的仲裁權(quán)、決策權(quán)與習(xí)慣法的執(zhí)行權(quán)。

然而，社會(huì)是由多重交疊和交錯(cuò)的社會(huì)空間的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。④[英]邁克爾·曼：《社會(huì)權(quán)力的來(lái)源》（第1卷），劉北成、李少軍譯，上海：上海人民出版社，2002年，第1頁(yè)。權(quán)力作為一種主體間的關(guān)系，體現(xiàn)為一種關(guān)系屬性。而人作為一種社會(huì)存在，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，生活在社會(huì)中的個(gè)人不可避免地要與外界產(chǎn)生社會(huì)交往。但人同時(shí)也是一種有局限性的社會(huì)存在，任何人都難以滿足個(gè)人的所有需求，在人與人之間掌握不對(duì)等資源的前提下，人固有的局限性形成了人與人之間相互依存的雙向權(quán)力關(guān)系。從彝族社會(huì)的家支權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)看，諾等級(jí)雖掌握著領(lǐng)地內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)，但在自然資源匱乏以及生存環(huán)境的約束下，黑彝等級(jí)同時(shí)也需要依靠奴隸等級(jí)的勞動(dòng)力來(lái)獲得生活資料，需要依靠被統(tǒng)治等級(jí)的力量來(lái)壯大家支實(shí)力，因而其權(quán)力邊界又受到倫理道德與文化習(xí)俗的制約。如若黑彝統(tǒng)治者對(duì)于奴隸苛剝嚴(yán)重或隨意殺害，則奴隸等級(jí)可通過(guò)“偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞”等“弱者的武器”作為其反抗的日常形式，①[美]詹姆斯·C.斯科特：《弱者的武器》，鄭廣懷、張敏、何江穂譯，南京：譯林出版社，2007年，“前言”第2頁(yè)。亦可通過(guò)逃往敵對(duì)家支領(lǐng)地的方式來(lái)削弱家支力量。從而，處于被統(tǒng)治地位的等級(jí)成員同樣擁有對(duì)于黑彝統(tǒng)治者的監(jiān)督與約束權(quán)力。彝族社會(huì)基于家支制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)如同傘狀，雖然執(zhí)握著傘柄的黑彝統(tǒng)治者更接近權(quán)力中心，但是所有家支成員也都同時(shí)分布于傘面上，缺少其中任何一方家支均難以持存。②郝彧：《涼山彝族家支的權(quán)力結(jié)構(gòu)與彝區(qū)鄉(xiāng)村秩序控制》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第11期。

（三）雙重的頭人權(quán)威來(lái)源

所謂關(guān)系即權(quán)力，權(quán)力源于人基于特定對(duì)象、特定資源相聯(lián)系而產(chǎn)生的特殊關(guān)系。③徐勇：《“關(guān)系權(quán)”：關(guān)系與權(quán)力的雙重視角——源于實(shí)證調(diào)查的政治社會(huì)學(xué)分析》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第7期。家支是彝族社會(huì)基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系與血緣關(guān)系疊加而形成的基本單元。相應(yīng)的，家支頭人的統(tǒng)治權(quán)威亦來(lái)源于財(cái)產(chǎn)主權(quán)者與血緣長(zhǎng)者的兩者疊加，二者的共同作用構(gòu)成了家支頭人無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)力基礎(chǔ)。

一方面，家支頭人的權(quán)威來(lái)源于其是財(cái)產(chǎn)的主權(quán)者。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)本質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系是劃分階級(jí)的決定性因素。在奴隸社會(huì)中，劃分階級(jí)和等級(jí)最主要的依據(jù)即是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的奴隸主所有制。④胡慶鈞：《涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)》，第344頁(yè)。在等級(jí)森嚴(yán)、界線分明的彝族諾統(tǒng)治區(qū)域，諾作為家支內(nèi)的最高統(tǒng)治者，擁有著領(lǐng)地內(nèi)大多數(shù)土地、牲畜以及其他生產(chǎn)生活資料的所有權(quán)，曲諾占有一定的土地和其他生產(chǎn)資料，阿加等級(jí)擁有少量的耕地與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，且其多首先以從諾主子處領(lǐng)得耕食地作為自家生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，作為家奴的呷西等級(jí)則常年與主子同居共食，完全依靠主子為其提供生產(chǎn)與生活資料。諾等級(jí)因?qū)ιa(chǎn)資料的高度占有而不同程度享有支配其他等級(jí)成員的權(quán)力，甚至在一定程度上擁有對(duì)占有民進(jìn)行生殺予奪的權(quán)力。

另一方面，家支頭人的權(quán)威來(lái)源于其是血緣的長(zhǎng)者。血統(tǒng)因素即根骨好壞是彝族社會(huì)等級(jí)劃分的基本依據(jù)，也是家支制度得以支配其他一切社會(huì)制度的根基所在，在彝族社會(huì)中長(zhǎng)期發(fā)揮著強(qiáng)烈的支配作用。所謂“黑彝一樣大，骨頭一樣重”，黑彝既作為等級(jí)概念指代在統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)，又作為血緣概念指代貴族統(tǒng)治者，黑彝統(tǒng)治者更多的是依賴系譜而非財(cái)富獲得其統(tǒng)治地位，在等級(jí)身份的認(rèn)同與決定因素中，親屬比等級(jí)發(fā)揮了更為基礎(chǔ)的作用。⑤[美]安·麥克斯韋·希爾：《小涼山的俘虜、親屬和奴隸》，阿嘎佐詩(shī)譯，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期。無(wú)論富裕與否，其世襲的統(tǒng)治者身份不會(huì)發(fā)生變更。在家支這一擴(kuò)大的血緣家庭中，黑彝統(tǒng)治者如同“家長(zhǎng)”組織和管理著家支整體，在家支內(nèi)部血緣分隔的基礎(chǔ)上，為避免個(gè)體家庭因弱抗風(fēng)險(xiǎn)能力而消亡，防止因個(gè)體家庭消亡而導(dǎo)致集體力量受損，黑彝統(tǒng)治者亦會(huì)在一定程度上為其成員提供“家長(zhǎng)式”關(guān)懷，如在所管轄的成員生大病時(shí)，黑彝奴隸主會(huì)組織家支管轄的其他成員幫助生病者開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以保持家支規(guī)模的壯大以及成員人心的凝聚；同時(shí)，黑彝統(tǒng)治者會(huì)通過(guò)對(duì)被統(tǒng)治等級(jí)以親屬稱謂的方式構(gòu)建雙方之間的擬制血緣關(guān)系，通過(guò)家庭關(guān)系的放大來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)威，鞏固其家支實(shí)力與秩序。

（四）穩(wěn)固的等級(jí)身份制度

等級(jí)關(guān)系內(nèi)涵的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，在家支內(nèi)部形成了基于權(quán)威服從的穩(wěn)固性等級(jí)身份制度。在家支內(nèi)部，諾等級(jí)作為統(tǒng)治者世襲的享有世代占有被統(tǒng)治等級(jí)的權(quán)利，而被統(tǒng)治者則需世代承擔(dān)諾統(tǒng)治者加諸于其身上的隸屬性負(fù)擔(dān)，如年節(jié)送禮、外出隨從、服勞役等。在血統(tǒng)與習(xí)慣法的剛性約束以及家支共同體的柔性整合下，這種世襲的權(quán)利義務(wù)關(guān)系呈現(xiàn)出無(wú)可爭(zhēng)辯的合理性與合法性，而家支成員則對(duì)于其等級(jí)身份具備近乎迷信的認(rèn)同與服從。原因在于：

一是血統(tǒng)與習(xí)慣法的剛性約束。彝諺有“山羊變不了綿羊，綿羊變不了山羊”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)對(duì)于等級(jí)地位的支配性作用。在明確的主奴尊卑與嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚制度設(shè)計(jì)下，彝族社會(huì)等級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)社會(huì)習(xí)慣法而得以“合法化”。習(xí)慣法作為一種按規(guī)定執(zhí)行的制度，以維護(hù)貴族奴隸主的統(tǒng)治利益為核心意志，從而使得黑彝統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間世襲的權(quán)利義務(wù)關(guān)系由于血統(tǒng)區(qū)隔而成為一條不可逾越的鴻溝。

二是家支共同體的柔性整合。彝族社會(huì)在“有家無(wú)國(guó)”的自生自發(fā)秩序體系之下，各黑彝家支之間常因土地征戰(zhàn)、奴隸搶奪、婚姻債務(wù)糾紛等原因而爆發(fā)冤家械斗。在無(wú)上層政權(quán)進(jìn)行干涉、調(diào)節(jié)的情況下，彝族社會(huì)主要依靠以諾統(tǒng)治者為核心的家支武裝來(lái)對(duì)抗外部侵略，維護(hù)家支利益。對(duì)于曲諾、阿加與呷西等級(jí)而言，黑彝等級(jí)在對(duì)其進(jìn)行剝削、奴役的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也以保護(hù)者的角色通過(guò)家支力量使其免于人身與財(cái)產(chǎn)安全的威脅。恩格斯有言，“只要被壓迫階級(jí)還沒(méi)有成熟到能夠自己解放自己，這個(gè)階級(jí)的大多數(shù)人就仍將承認(rèn)現(xiàn)在的社會(huì)秩序是唯一可行的秩序。”①[德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第192頁(yè)。彝族社會(huì)的被統(tǒng)治等級(jí)在血緣家支整合之下長(zhǎng)期以依附型群體存在而未能產(chǎn)生沖破奴隸制枷鎖的沖動(dòng)與愿景。

（五）家支利益至上的相對(duì)穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)

彝族社會(huì)因應(yīng)著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，采取了一種適用于其生產(chǎn)力發(fā)展水平的以等級(jí)解釋血緣、以血緣解釋等級(jí)的血緣—等級(jí)高度融合社會(huì)分層方式。②嘉日姆幾：《論涼山彝族族屬認(rèn)同的蛋形結(jié)構(gòu)——從小涼山的“農(nóng)場(chǎng)”現(xiàn)象說(shuō)起》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第5期。祖先作為一個(gè)文化符號(hào)，將整個(gè)家支整合成一個(gè)體系，形成一個(gè)內(nèi)部分化但一致對(duì)外的家支共同體。即使作為被統(tǒng)治等級(jí)中地位最高者的曲諾等級(jí)在長(zhǎng)期對(duì)抗與延續(xù)中也形成了家支，但其依然存續(xù)在遵從黑彝家支與曲諾家支奴役與被奴役關(guān)系、保持地區(qū)整體權(quán)力結(jié)構(gòu)一致的基礎(chǔ)之上。

在家支譜系、家支會(huì)議以及家支習(xí)慣法等多重政治設(shè)計(jì)下，不同等級(jí)成員之間依托于黑彝家支而呈現(xiàn)出高度組織化的家支共同體狀態(tài)。以黑彝家支為核心的家支制度，既承擔(dān)著維護(hù)內(nèi)部等級(jí)秩序、保持自身血統(tǒng)“純潔”的任務(wù)，又擔(dān)負(fù)著保護(hù)本家支成員及其利益不被其他家支或其他民族所侵犯的使命。黑彝作為自發(fā)武裝力量的組織者和支配者，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，其既是經(jīng)濟(jì)上的剝削者，同時(shí)也是個(gè)人權(quán)益與安全的保護(hù)者，正如彝諺“猴子靠森林，彝人靠家支”，每一位彝人，不論其身份與地位，均需要尋求黑彝家支的支持與庇護(hù)，家支內(nèi)部呈現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的家支共同體狀態(tài)?；谘壥献宓募抑ЫM織以血緣關(guān)系的相融性稀釋了奴隸與奴隸主之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立關(guān)系，為彼此之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系披上了一層溫情的外衣，從而形成了彝族社會(huì)家支利益至上的相對(duì)穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)。

三、家支制政治形態(tài)的運(yùn)行與國(guó)家化

奴隸制是古代社會(huì)所固有的第一個(gè)剝削形式，社會(huì)因此分裂為主人和奴隸、剝削者和被剝削者兩個(gè)階級(jí)。③[德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，第180頁(yè)。而彝族社會(huì)在奴隸制等級(jí)社會(huì)底色之上能夠結(jié)成基于家支單元的政治共同體，有其特殊的內(nèi)在動(dòng)力與生成機(jī)制。憑借家支制的制度慣性，彝族社會(huì)得以長(zhǎng)期凝聚著家支成員對(duì)于家支權(quán)力與權(quán)威的認(rèn)同和服從，直至國(guó)家力量介入，從外部打破其家支制政治形態(tài)并開(kāi)啟其國(guó)家化路徑。

（一）利益耦合下的雙向依賴與妥協(xié)

利益是個(gè)人行為選擇的基本考量，而共同利益則是共同體結(jié)成的內(nèi)生動(dòng)力。對(duì)于共同體成員來(lái)說(shuō)，其基于共同利益的追求而達(dá)成相互之間的妥協(xié)與雙向依賴，通過(guò)彼此自愿讓渡相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利而尋求成員之間的利益交集點(diǎn)與最大公約數(shù)。共同體成員要適應(yīng)共同體生活即需要將自律上升為一種重要品質(zhì)，從而使得自己能夠融入集體，通過(guò)共同體尋求發(fā)展機(jī)遇與空間，提升個(gè)體抗擊風(fēng)險(xiǎn)的能力，獲得共同體的成員資格與歸屬感。④陳曙光：《超國(guó)家政治共同體：何謂與何為》，《政治學(xué)研究》2017年第5期。

相對(duì)于古代西方以階級(jí)的方式來(lái)組織奴隸，彝族社會(huì)在家支制度之下并未因生產(chǎn)資料占有的不同而形成大的集團(tuán)分化，無(wú)論是奴隸主抑或是奴隸均依附于家支維系生產(chǎn)生活。彝族社會(huì)的家支組織從表象上看是一種氏族組織、祖先崇拜的形式，但從實(shí)質(zhì)上看其是彝族社會(huì)在與自然以及資源環(huán)境作斗爭(zhēng)的過(guò)程中所形成的不同等級(jí)之間的利益共同體與命運(yùn)共同體。①郝彧：《涼山彝族家支的權(quán)力結(jié)構(gòu)與彝區(qū)鄉(xiāng)村秩序控制》。其暗含的結(jié)果是不同等級(jí)成員之間的依賴與反依賴關(guān)系。不同等級(jí)成員基于共同的安全需求而消解著統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威，稀釋著被統(tǒng)治者的自主性信念，從而使得基于嚴(yán)格等級(jí)秩序的彝族家支能夠在強(qiáng)化內(nèi)部控制的基礎(chǔ)上，維護(hù)等級(jí)成員對(duì)于家支的認(rèn)同，形成穩(wěn)固的向心力，從而實(shí)現(xiàn)等級(jí)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

（二）權(quán)責(zé)相依下的回應(yīng)與順從

滕尼斯認(rèn)為，共同體的本質(zhì)是結(jié)合、關(guān)系與整體。②[德]費(fèi)迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第42頁(yè)。而權(quán)力的必要條件之一是保證其他人總是要依賴某個(gè)人不得不提供的服務(wù)。③[美]彼德·布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，孫非、張黎勤譯，北京：華夏出版社，1988年，第142頁(yè)。只有當(dāng)權(quán)力主體能夠?qū)嶋H運(yùn)用其潛在權(quán)力為他人提供實(shí)際的好處時(shí)，才能獲得他人對(duì)于其權(quán)力的服從。④[美]彼德·布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，第145頁(yè)。因而，共同體的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)其權(quán)力主體對(duì)于成員需求的有效回應(yīng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，積極有效的回應(yīng)比強(qiáng)制性秩序更能獲得共同體成員的配合與奉獻(xiàn)。

從一定程度上而言，彝族社會(huì)的家支組織已不是原始社會(huì)時(shí)代的氏族，而是建立在等級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上的再生的氏族。等級(jí)制度與家支制度的雙線運(yùn)行構(gòu)成了彝族社會(huì)奴隸制統(tǒng)治基礎(chǔ)的核心。從黑彝統(tǒng)治者到等級(jí)地位最低的呷西等級(jí)在利益分配與權(quán)力結(jié)構(gòu)方面均受到家支觀念的支配，只是其內(nèi)部等級(jí)劃分呈現(xiàn)出等級(jí)越高享受權(quán)利越多、等級(jí)越低享受權(quán)利越少的基本特征，但家支范圍內(nèi)的每位成員都需承擔(dān)保護(hù)家支安全、維系家支存續(xù)的義務(wù)，黑彝統(tǒng)治者以提供保護(hù)履行此義務(wù)，被統(tǒng)治等級(jí)以從事社會(huì)生產(chǎn)、配合黑彝打冤家履行此義務(wù)。黑彝統(tǒng)治者更多的是依賴系譜而非財(cái)富獲得其統(tǒng)治地位，在等級(jí)身份的認(rèn)同與決定因素中，親屬比等級(jí)發(fā)揮了更為基礎(chǔ)的作用。⑤[美]安·麥克斯韋·希爾：《小涼山的俘虜、親屬和奴隸》。

由此，以家支為基礎(chǔ)的非正式社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò)，成為彝族社會(huì)建基于等級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的“團(tuán)結(jié)”觀念得以產(chǎn)生和鞏固的土壤和溫床。⑥王麗梅：《試論彝族傳統(tǒng)文化中的“團(tuán)結(jié)”觀念》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年增刊。彝族社會(huì)因應(yīng)著其所特有的家支制度，在社會(huì)內(nèi)部既制造分裂，也制造團(tuán)結(jié)，以家支制度作為社會(huì)規(guī)約形塑著彝民的行為規(guī)范與社會(huì)關(guān)系。如林耀華先生所言：“涼山彝族奴隸制帶有濃厚的原始公社殘余痕跡。”⑦林耀華：《民族學(xué)研究》，第341頁(yè)。黑彝統(tǒng)治者通過(guò)與下屬等級(jí)共同參加勞動(dòng)、及時(shí)回應(yīng)其生存與安全需求等方式，形塑了相對(duì)穩(wěn)定的等級(jí)秩序，加強(qiáng)了彝族社會(huì)不同等級(jí)之間的生產(chǎn)協(xié)作與生活互助，從而實(shí)現(xiàn)了家支共同體內(nèi)部向心力與離心力的平衡，有效維持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定運(yùn)行。

（三）家支政治共同體認(rèn)同下的穩(wěn)固性等級(jí)秩序建構(gòu)

彝族社會(huì)立足于分散而又自主的山地社會(huì)結(jié)構(gòu)，以血緣家支團(tuán)體為核心的家支制形塑著社會(huì)內(nèi)部的權(quán)力組合，形成了自有的生存策略與社會(huì)合作機(jī)制。⑧施展：《樞紐：3000年的中國(guó)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第96—97頁(yè)。彝民一方面要遵循社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)劃分，遵循以等級(jí)制度為基礎(chǔ)、維護(hù)黑彝奴隸主統(tǒng)治利益的社會(huì)習(xí)慣法，在黑彝家支統(tǒng)治下承擔(dān)相應(yīng)的勞役與隸屬性負(fù)擔(dān)；另一方面，在自然資源匱乏以及冤家械斗頻發(fā)的外部環(huán)境威脅下，受限于個(gè)人以及個(gè)體家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力有限，家支又成為彝民賴以生存的基本單位和基本保障，個(gè)人及個(gè)體家庭需要家支為其提供安全保護(hù)及必要的生存保障，而黑彝統(tǒng)治者也同樣需要借助被統(tǒng)治等級(jí)的力量來(lái)壯大家支武裝以避免外家支的侵?jǐn)_。正是由于這種以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家支意識(shí)以及家支秩序，使得彝族社會(huì)在等級(jí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上得以形成等級(jí)之間互助相依、守望相助的穩(wěn)定的社會(huì)秩序，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間既相互對(duì)立又相互依賴、既相互隔離又自成一體，社會(huì)形態(tài)兼具等級(jí)制社會(huì)與共同體社會(huì)的雙重特征。由此，在家支關(guān)系紐帶弱化等級(jí)對(duì)立、凝聚成員力量的基礎(chǔ)上，彝族社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史延續(xù)中，整體社會(huì)秩序呈現(xiàn)出等級(jí)分明卻又少有大規(guī)模奴隸起義的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。正如林耀華先生所言：“涼山迄今未聞白彝對(duì)黑彝叛變之事?！雹倭忠A：《涼山彝家》，第75頁(yè)。

（四）國(guó)家介入與彝族地區(qū)國(guó)家化路徑

政權(quán)領(lǐng)域的各個(gè)部分，離統(tǒng)治者官邸愈遠(yuǎn)，就愈脫離統(tǒng)治者的影響。②[德]馬克思·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（下卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第375頁(yè)。而國(guó)家并不是自古就有的，也不是永恒存在的。國(guó)家建構(gòu)勢(shì)必需要公民超越對(duì)某個(gè)族群、部落、村莊共同體的依戀，而將自己視為國(guó)家共同體的成員。③[瑞士]安德烈亞斯·威默：《國(guó)家建構(gòu)：聚合與崩潰》，葉江譯，上海：上海人民出版社，2019年，第26頁(yè)。相比古代西方世界，彝族地區(qū)仍帶有濃厚的原始公社殘余痕跡，以血緣關(guān)系為紐帶的家支組織仍在社會(huì)中起著支配性的作用，通過(guò)血緣整合使得其等級(jí)秩序呈現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，從而以社會(huì)成員對(duì)等級(jí)秩序遵從的公共默契形成了其社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。加之彝族社會(huì)在地域關(guān)系上的區(qū)隔性與排他性，使得彝族地區(qū)長(zhǎng)期難有外部力量的進(jìn)入與干預(yù)，在缺乏內(nèi)生變革力量的前提下，其得以長(zhǎng)期在“無(wú)國(guó)家”狀態(tài)下呈現(xiàn)出“無(wú)序中的有序”的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，等級(jí)制度在家支制度的庇護(hù)之下得以長(zhǎng)期延續(xù)。

直至民主改革，彝族地區(qū)才因國(guó)家力量的逐步進(jìn)入而從外部打破其以血緣支配權(quán)力的家支統(tǒng)治秩序，開(kāi)啟其“國(guó)家化”的進(jìn)程。而放諸于今天，在國(guó)家權(quán)力不斷深入彝族社會(huì)的進(jìn)程中，由于國(guó)家行政權(quán)力與地方家支體系的并存，以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家支制度仍對(duì)彝區(qū)的政權(quán)建設(shè)發(fā)揮著重要影響。彝族地區(qū)的國(guó)家化建設(shè)路徑應(yīng)辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家支制度的利弊，因勢(shì)利導(dǎo)地推進(jìn)傳統(tǒng)家支觀念向現(xiàn)代民主與法治建設(shè)進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。（感謝云南省社會(huì)科學(xué)院鄭成軍、李吉星兩位專家對(duì)本文提出的審稿建議。感謝匿名外審專家的建議！）