當(dāng)代犬儒主義的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)及其倫理矯治

當(dāng)代犬儒主義不是古代犬儒主義的哲學(xué)繼承，它不僅喪失了古代犬儒主義的“哲學(xué)抵抗”風(fēng)骨，也迷失了其“價(jià)值反叛”斗志，徹底淪為一種“生活的妥協(xié)”。當(dāng)代犬儒主義的主要病癥表現(xiàn)為“躲避崇高”“拒絕美德”“質(zhì)疑榜樣”“渴望墮落”“怎樣都行”，根本原因是文化生活和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域?qū)σ饬x的遮蔽和放逐。從倫理社會(huì)學(xué)的角度而言，當(dāng)代犬儒主義的倫理矯治一是要“醫(yī)治病根”，讓道德成為真需要；二是要“控制病癥”，展開(kāi)道德實(shí)施和道德控制工程。

犬儒主義（Cynicism）作為當(dāng)代生活的一種生存樣態(tài)，以“躲避崇高”“拒絕美德”“質(zhì)疑榜樣”“渴望墮落”“怎樣都行”等“宣言”，侵入現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)群體和各個(gè)層面，成為一種社會(huì)病態(tài)。當(dāng)代犬儒主義接棒古代犬儒主義的“行裝”卻拋棄其哲學(xué)努力，一味宣泄個(gè)人主義情緒，表達(dá)個(gè)人價(jià)值迷茫。究其實(shí)質(zhì)，當(dāng)代犬儒主義是個(gè)人與社會(huì)之間的倫理緊張所導(dǎo)致的一種個(gè)體道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義的直白表達(dá)，但是，對(duì)社會(huì)價(jià)值崇高的塑造、群體道德美好的引導(dǎo)、先進(jìn)道德文化的形成和積極道德風(fēng)尚的營(yíng)建具有巨大的殺傷力。因此，當(dāng)代犬儒主義的倫理批判不僅要摹狀其病態(tài)，還要從倫理社會(huì)學(xué)的角度窺探其病灶，并努力探尋對(duì)它的倫理矯治何以可能。

一、當(dāng)代犬儒主義與古代犬儒主義的差別

古代犬儒主義產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古希臘，作為一種哲學(xué)流派的犬儒主義由蘇格拉底的弟子安提斯泰尼（Antisthenes）所創(chuàng)立。安提斯泰尼貫徹并發(fā)揮了蘇格拉底重視德行的思想，他認(rèn)為美德是唯一必須追求的目標(biāo)，而這需要經(jīng)過(guò)肉體的刻苦磨煉才能得到，所以，他鄙視一切舒適和享受。這一倫理思想被其弟子第歐根尼(Diogenēs)所發(fā)揮和身體力行。第歐根尼強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，舍棄一切除自然的需要之外的任何東西，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境，并在生活中踐行苦行主義，甘愿居住在一只木桶里過(guò)著乞丐般的生活，甚至高呼“像狗一樣活著”。盡管犬儒主義所呈現(xiàn)的表象被認(rèn)為是“這種學(xué)說(shuō)除了對(duì)于強(qiáng)有力的罪惡是一種抗議而外，當(dāng)然絕不是一種可以指望促進(jìn)藝術(shù)或科學(xué)或政治或任何有用的活動(dòng)的學(xué)說(shuō)”［1］(P295)，但是，犬儒主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)未來(lái)不抱信心的背后，卻難掩一種對(duì)生活的勇敢反叛和真實(shí)抵抗。

從古代犬儒主義作為一種人生哲學(xué)形態(tài)而言，我們將這種反叛和抵抗稱為“哲學(xué)抵抗”。其一，就生活追求而言，犬儒主義者有一共同品性就是特立獨(dú)行，不被世俗名利所惑，不被社會(huì)現(xiàn)象所擾，不僅有自己獨(dú)特的生活理念，也有自己獨(dú)特的行動(dòng)原則和自己獨(dú)特的生活實(shí)踐，他們堅(jiān)信“按照自然”生活并努力保持“人性自然”，以一種“出世”的生活方式過(guò)上有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗生活。其二，就價(jià)值堅(jiān)守而言，犬儒主義者不僅對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)生活和文化生活的價(jià)值訓(xùn)導(dǎo)不抱信任，也藐視一切精致的哲學(xué)安排和有序的現(xiàn)成規(guī)范，而致力于顛覆傳統(tǒng)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)有的普遍價(jià)值保持懷疑，爭(zhēng)做主流價(jià)值的“牛虻”。其三，就道德努力而言，犬儒主義者將現(xiàn)有社會(huì)道德規(guī)范和倫理秩序視作對(duì)人性的破壞，從自然真實(shí)的人性出發(fā)理解人的德行要求，并致力于追求擺脫欲望束縛的道德自由。犬儒主義者的道德努力是對(duì)貪欲橫流、世風(fēng)日下的社會(huì)衰敗做出的一種情感和理性交融的反叛。正是基于此，我們才能夠理解福柯在《說(shuō)真話的勇氣：治理自我與治理他者Ⅱ》中指出的：“應(yīng)該把犬儒主義的生活方式及哲學(xué)實(shí)踐當(dāng)作一種典型的哲學(xué)體驗(yàn)范式。”［2］(P174)

古代犬儒主義在經(jīng)歷了世俗化的演變之后過(guò)渡到現(xiàn)代犬儒主義。從公元6世紀(jì)開(kāi)始，古代犬儒主義一度式微而失去影響，到“文藝復(fù)興”時(shí)期犬儒主義再度影響西方的一些思想者，并演化為一種以揭露主流文化虛偽價(jià)值觀為主要目的的社會(huì)思潮，主要輔以諷刺、詼諧的文學(xué)形式，即所謂的“黑色幽默”為手段，表達(dá)自己的價(jià)值傾向。這一時(shí)期犬儒主義的主要表現(xiàn)是不相信普遍的道德價(jià)值觀和人類行為真誠(chéng)的善良動(dòng)機(jī)，對(duì)世事常常報(bào)以輕蔑、鄙視、嘲諷和懷疑。從18世紀(jì)到19世紀(jì)，犬儒主義的現(xiàn)代定義逐漸形成，不再是輕蔑、鄙視和嘲諷，而是苦澀、怨憤、嘲罵和吹毛求疵。現(xiàn)代犬儒主義有種種表現(xiàn)，但它們的共同特征是常常因?yàn)椤安幌嘈拧倍鴳嵤兰邓住适Ъで椋绗F(xiàn)代犬儒主義在政治領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)的政治犬儒主義曾一度困擾美國(guó)的民主政治，許多國(guó)民不相信民主有那么好因而失去政治參與的信心和熱情。

現(xiàn)代犬儒主義發(fā)展到今天，以“當(dāng)代”的形態(tài)得以呈現(xiàn)。當(dāng)代犬儒主義與古代犬儒主義相比，逐漸背離了對(duì)自然生活的追求初衷，背離了約禁欲望和追求自由的基本原則，也背離了憤世嫉俗和顛覆價(jià)值的道德堅(jiān)守，而變成一種玩世不恭的生活態(tài)度，混淆和模糊了道德標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，當(dāng)代犬儒主義不再是一種“哲學(xué)抵抗”，而徹底淪為一種“生活妥協(xié)”。由于生活紛繁蕪雜，世界快速變化，在強(qiáng)勢(shì)的外部世界擠壓之下，當(dāng)代犬儒主義者感到既無(wú)路可逃又無(wú)力抵抗，只好以自我封閉和自我孤獨(dú)的幻滅態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出一種無(wú)奈、無(wú)助的“妥協(xié)”。他們要么是“揣著清醒裝糊涂”——對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活狀況保留不滿、甚至憤懣，能夠清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀；要么是“沒(méi)心沒(méi)肺地順從”——不自覺(jué)地在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量面前選擇退讓或屈服，活得沒(méi)主見(jiàn)、沒(méi)追求，亦沒(méi)有對(duì)未來(lái)的真實(shí)憧憬，但他們共同的傾向是玩世不恭、甘愿如此，接受、認(rèn)同和順從現(xiàn)實(shí)生活，并且這種認(rèn)知態(tài)度和生活方式有逐漸擴(kuò)展，成為生活發(fā)展普遍化常態(tài)。外在強(qiáng)勢(shì)力量的擠壓、個(gè)體應(yīng)對(duì)的無(wú)助和無(wú)能為力，這種悖論式的內(nèi)外二重化造成主體的嚴(yán)重撕裂。以“生活妥協(xié)”為意旨的當(dāng)代犬儒主義逐漸成為一種籠罩社會(huì)生活的新的“意識(shí)形態(tài)”，妄圖取代傳統(tǒng)意義的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的影響和控制，迫使“人們不再信奉任何意識(shí)形態(tài)真實(shí)；他們不再嚴(yán)肅地對(duì)待任何意識(shí)形態(tài)命題”［3］(P45)成為一種“流行病”。

二、當(dāng)代犬儒主義的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與歸因分析

在當(dāng)代社會(huì)生活中，犬儒主義者由于主體無(wú)法應(yīng)對(duì)外在異己力量的強(qiáng)大，轉(zhuǎn)而壓縮和侵犯自我空間，并希望通過(guò)這種退縮和逃避獲得生活的安寧，或者可以這樣理解，當(dāng)代犬儒主義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種普遍的情感狀態(tài)和社會(huì)心理。究其實(shí)，以“生活妥協(xié)”為特征的當(dāng)代犬儒主義是一種人與人、人與社會(huì)之間的倫理緊張，其癥候是社會(huì)倫理病態(tài)的表現(xiàn)。

一是“躲避崇高”。當(dāng)代犬儒主義最突出的特征就是執(zhí)著于對(duì)利己主義和懷疑主義的篤信，不想崇高、拒絕崇高、譏笑崇高，從而背叛了崇高的價(jià)值追求。具體表現(xiàn)有三種。第一種是以平庸扼殺崇高。當(dāng)代犬儒主義者否定信仰、理想和追求，并認(rèn)為自己已經(jīng)洞悉生活的真相、看透了人生，奉行“能爽就爽”“能爽一會(huì)是一會(huì)”的生活原則，標(biāo)榜自己“活明白了”。第二種是以世俗嘲諷高雅。有人批評(píng)“粗鄙”和“生活的粗鄙化”現(xiàn)狀，當(dāng)代犬儒主義者會(huì)振振有詞地反問(wèn)：“我們?cè)?jīng)精致過(guò)嗎？”他們以“未曾精致過(guò)”去質(zhì)疑“需要精致”和否定“對(duì)精致的追求”，從而否定崇高的可能性和對(duì)進(jìn)步的向往，進(jìn)而消解各種意義和價(jià)值。第三種是以麻木踐踏善好。當(dāng)代犬儒主義者不僅自己對(duì)善良、美好的東西不懷希望，而且還盡力鼓吹利己主義、鼓吹麻木不仁，試圖動(dòng)搖其他人對(duì)美好的確信、對(duì)善好的篤定和對(duì)信仰的堅(jiān)守，以“沒(méi)意義”“沒(méi)多大意思”否定和打擊對(duì)價(jià)值和意義的追求。

二是“拒絕美德”。當(dāng)代犬儒主義者喪失了古代犬儒主義者遠(yuǎn)離世俗和物欲以追求真實(shí)生活、追求自由和信仰的基本理念，拋棄了其獨(dú)特的道德標(biāo)準(zhǔn)，也否定人的特有德性價(jià)值，轉(zhuǎn)而擁抱世俗并趨向道德虛無(wú)。當(dāng)代犬儒主義標(biāo)榜“拒絕美德”，主要有三種表現(xiàn)。第一，認(rèn)為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理，而主張因?yàn)樯鐣?huì)、文化、歷史或個(gè)人境遇的不同，道德都是相對(duì)的，因此在當(dāng)代犬儒主義者看來(lái)，道德是個(gè)人的事情，每個(gè)人的價(jià)值選擇和道德理想也是因人而異的。第二，蔑視現(xiàn)有的道德規(guī)范，認(rèn)為社會(huì)道德規(guī)范的統(tǒng)一要求是不可能也是不應(yīng)該，并譏諷所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)，不信任道德標(biāo)準(zhǔn)的約束意義，認(rèn)為對(duì)錯(cuò)、好壞沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，個(gè)人有個(gè)人的喜好，戲言“小孩分對(duì)錯(cuò)，大人看利弊”。由于對(duì)道德相對(duì)性的堅(jiān)持和對(duì)道德要求的漠視，導(dǎo)致第三點(diǎn)，即在實(shí)踐上模糊道德行為，知善而不行善，知惡而不惡惡，向惡妥協(xié)，甚至主動(dòng)為惡。

三是“質(zhì)疑榜樣”。當(dāng)代犬儒主義者常常從自己的主觀好惡或私利出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱持懷疑，既不相信他人，也不相信榜樣的真實(shí)存在。一方面，犬儒主義者會(huì)鼓噪對(duì)“榜樣”的質(zhì)疑，向“榜樣”潑臟水，以此來(lái)摧毀榜樣的真實(shí)性。他們認(rèn)為，所有美好和高尚都是一些人為個(gè)人私利編造出來(lái)的，而對(duì)丑惡、低劣、庸俗等的批評(píng)不過(guò)是一些別有用心的人故意編造的。另一方面，犬儒主義者會(huì)盡力嘲諷和打擊學(xué)習(xí)的榜樣，如果一些人說(shuō)聲稱有更高的追求或理想，犬儒主義者就會(huì)指責(zé)這些人要么是在“裝”，要么就是“蠢”，以阻止榜樣的示范效應(yīng)。“質(zhì)疑榜樣”也就是質(zhì)疑信仰、質(zhì)疑美好，阻礙積極向上。

四是“渴望墮落”。與古代犬儒主義致力于“真正的生活”、展現(xiàn)超凡脫俗地追尋真理勇氣的最大差別是，當(dāng)代犬儒主義拋棄“真實(shí)生活之所是”的思考和行動(dòng)，將真理放逐，徹底淪為不覺(jué)羞恥、善惡不辨、自甘墮落的“狗都不如的生活”①。當(dāng)代犬儒主義“渴望墮落”主要有兩種表現(xiàn)：一種是責(zé)任缺失，當(dāng)代犬儒主義者對(duì)政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知仍然是清晰的，但他們選擇了冷漠應(yīng)對(duì)，而這種冷漠不過(guò)是為了掩飾自己的利己主義和推卸公民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；另一種表現(xiàn)是明哲保身、不思進(jìn)取。當(dāng)代犬儒主義者對(duì)外采取防御，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)自我保存，拒絕努力拒絕奮斗拒絕進(jìn)取。

五是“怎樣都行”。當(dāng)代犬儒主義者拋棄了古代犬儒主義的憤世嫉俗而轉(zhuǎn)變?yōu)橥媸啦还В瑢ⅰ霸鯓佣夹小狈顬楣玺瑢⑼媸啦还нM(jìn)行到底，在行為舉止上盡力推崇和踐行隨波逐流。在他們的口中，“你就那樣”“你又能怎樣”“沒(méi)有什么喜歡的也沒(méi)有什么特別不喜歡的”“一切都是浮云”等成為行為生活的宣言。一方面，“怎樣都行”意味著當(dāng)代犬儒主義者沒(méi)有美好生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)步的價(jià)值選擇，甘愿平庸和沉淪，“他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之”［3］(P40)；另一方面，他們以孤芳自賞、自以為是的姿態(tài)對(duì)待自己，以貶抑先進(jìn)、挫敗積極的姿態(tài)對(duì)待他人，妄圖以打擊和腐蝕別人掩蓋自己內(nèi)心的壓抑和孤獨(dú)，希望從對(duì)方的平庸和低俗中尋找心理平衡和彌補(bǔ)內(nèi)心深沉的失落。

當(dāng)代犬儒主義的以上表征彌漫著生活的情緒化和虛無(wú)感，歸根到底是意義被遮蔽和被放逐的表現(xiàn)。意義的喪失，導(dǎo)致人之生存缺乏目標(biāo)的追求，也導(dǎo)致了人之在世缺乏精神的支撐。當(dāng)代犬儒主義何至于如此呢？

三、當(dāng)代犬儒主義形成的原因

（一）文化生活的原因

從文化生活的角度而言，文化生活對(duì)“意義”的揶揄或貶抑現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代犬儒主義的擴(kuò)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

其一，對(duì)“偽崇高”的宣揚(yáng)。一是背離真實(shí)、背離生活。崇高一旦脫離生活、脫離真實(shí)，就會(huì)喪失真理的品格，便與“假大空”相生相伴，“崇高”就容易變成釣名欺世的“致幻品”。二是常常與“付出”“犧牲”相連，崇高就附帶常人難以忍受的嚴(yán)酷，于是崇高在現(xiàn)實(shí)生活中變成令人恐懼的“危險(xiǎn)品”。三是將崇高抬升到“高處不勝寒”。當(dāng)“崇高”成為“一種表達(dá)無(wú)限的企圖”，“而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì)象”［4］(P79)的時(shí)候，崇高的要求使得常人難以企及，就容易變成現(xiàn)實(shí)生活的“奢侈品”。由于“偽崇高”兼具“致幻品”“危險(xiǎn)品”和“奢侈品”的特性，就無(wú)法催生人們對(duì)其的向往和憧憬，相反使人產(chǎn)生震撼、壓抑、拒斥、厭惡和逃避。文化本應(yīng)該是凈化生活、升華生活、激勵(lì)生活的，因此必須在文化生活中消除“偽崇高”。

其二，對(duì)意義和價(jià)值的抽空。這就使得真正的崇高從生活中隱退，主要表現(xiàn)在“流行文化”取代革命文化，浸潤(rùn)日常生活，消解日常生活的意義追求。當(dāng)今走紅的文學(xué)作品、演藝作品，題材從“宮斗”到“諜戰(zhàn)”，從官場(chǎng)到商場(chǎng)，從城市到農(nóng)村等，充斥著美男靚女、“錢奴”和“娘炮”，無(wú)不懸置價(jià)值，教人算計(jì)他人，布施成功王道。用金錢稱量成功，用人氣權(quán)衡重要，用顏值衡量才華，用流行標(biāo)榜價(jià)值，用嘲諷抵牾高尚，“低俗”就成為現(xiàn)實(shí)生活時(shí)髦的選擇。“文藝復(fù)興之父”彼得拉克的“我是凡人，我只追求凡人的幸福”的名言被犬儒主義者置換成“我是俗人，我只追求俗人的快樂(lè)”。從文化層面窺探宣揚(yáng)的崇高與現(xiàn)實(shí)的“反崇高”之間的悖反，人們立刻就可以看出，當(dāng)代犬儒主義既摧毀道德人心，又徹底流放生活的意義。在病態(tài)文化的“擠壓”下，大多數(shù)人選擇退卻來(lái)降低和壓縮自我——盡管這種降低和壓縮未必比拔高和張揚(yáng)自我能夠換來(lái)更多的自由，寧愿用侵犯自身的內(nèi)在空間換來(lái)暫時(shí)的平靜、安寧或麻木。

（二）經(jīng)濟(jì)生活的原因

從經(jīng)濟(jì)生活角度而言，經(jīng)濟(jì)生活對(duì)意義的扭曲或異化，造成當(dāng)代犬儒主義在生活中的進(jìn)一步惡化。經(jīng)濟(jì)生活對(duì)金錢魔力的鼓噪，使一部分人信奉“錢多者居前，錢少者居后”“錢能解決的問(wèn)題都不是問(wèn)題”，為了追求金錢和追求更多的金錢，人們沒(méi)時(shí)間放眼遠(yuǎn)望，沒(méi)時(shí)間駐足思考，沒(méi)時(shí)間維護(hù)環(huán)境，更沒(méi)時(shí)間衛(wèi)護(hù)人心。

首先，“物質(zhì)主義”和商品拜物教甚囂塵上，抽空了現(xiàn)實(shí)生活的“真實(shí)”，加重了當(dāng)代犬儒主義者“被拋棄”的生存體驗(yàn)。商品經(jīng)濟(jì)條件下，物的世界的增值以人的世界的貶值為代價(jià)，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為商品與商品、物與物的關(guān)系，“真實(shí)”的生活被“虛假”的價(jià)值肢解得支離破碎。為了適應(yīng)或更準(zhǔn)確說(shuō)逃避這種現(xiàn)實(shí)擠壓，當(dāng)代犬儒主義者寧愿放棄“真實(shí)”，當(dāng)然也就放棄了希望，自甘平庸，這種放棄毋庸置疑帶有揮之不去的懷疑主義的幻滅感。

其次，經(jīng)濟(jì)的分化造成實(shí)質(zhì)的不公平，扭曲了現(xiàn)實(shí)生活的意義原則，增強(qiáng)了當(dāng)代犬儒主義者的挫敗感。當(dāng)代犬儒主義者無(wú)法為實(shí)現(xiàn)公平正義貢獻(xiàn)什么，也不想貢獻(xiàn)什么，只能用滿不在乎掩飾內(nèi)心深處的憤懣不平。世界變化太快，有人一朝成名，有人一夜暴富，有人瞬間走紅，有人頃刻崩塌，當(dāng)代犬儒主義者也許還殘留著些許對(duì)貪得無(wú)厭、腐化墮落、窮奢極欲的拒斥，但他們已然不像古代犬儒主義者那樣充當(dāng)“欲望的批判者”，而是一個(gè)無(wú)力的旁觀者，雖不心甘情愿也只能無(wú)可奈何。

再次，經(jīng)濟(jì)的價(jià)值掩蓋或扭曲了生活的意義，道德的形而上價(jià)值基礎(chǔ)被掘空，加劇了當(dāng)代犬儒主義者的價(jià)值荒蕪。經(jīng)濟(jì)至高、金錢至上造就的享樂(lè)主義成為當(dāng)代人生活的突出特征：“金錢、聲望和權(quán)力已經(jīng)成了人的刺激劑和目的。人在他的行為有益于他自身利益的幻覺(jué)下做事，雖然他實(shí)際上服務(wù)于其他一些事情而非他真實(shí)的自我的利益。對(duì)他來(lái)說(shuō)，每一件事都是重要的，就是他的生命和生活藝術(shù)不重要。他可以為一切，就是不為自己。”［5］(P38)“忙著生，忙著死”成為現(xiàn)代人生存樣態(tài)的真實(shí)寫照。生活境遇的惡化，價(jià)值虛無(wú)主義的流行，使得當(dāng)代犬儒主義者無(wú)所適從，自感乏力，而選擇遁入孤獨(dú)和內(nèi)在，在退回自我中選擇平庸。概而言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極價(jià)值沒(méi)有得到彰顯，經(jīng)濟(jì)造成的生活消極后果——“感性的世界的干燥，幻想的世界的撒空，精神的世界的無(wú)能”［6］(P188)卻被放大，并在犬儒主義者心里留下深重的陰影。

四、當(dāng)代犬儒主義的倫理矯治

從倫理社會(huì)學(xué)的角度而言，當(dāng)代犬儒主義是一個(gè)倫理社會(huì)問(wèn)題。鑒于此，當(dāng)代犬儒主義的矯治應(yīng)該從倫理社會(huì)學(xué)的角度對(duì)癥下藥。倫理社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)，一是探討如何把道德需要作為人自身生活中的自覺(jué)需要，二是研究社會(huì)的道德實(shí)施的具體結(jié)構(gòu)和操作途徑。［7］(P3)倫理矯治既要醫(yī)治當(dāng)代犬儒主義的病根，也要控制當(dāng)代犬儒主義的病癥。

（一）讓道德成為真需要：當(dāng)代犬儒主義的病根醫(yī)治

當(dāng)代犬儒主義背叛崇高價(jià)值的根本原因是“自我意識(shí)”不明，這是當(dāng)代犬儒主義者乃至大多數(shù)現(xiàn)代人最深層的悲哀，由于自我意識(shí)的晦暗，對(duì)真、善、美的認(rèn)知就喪失了根基，在行為上就表現(xiàn)為拒斥道德，從而斷絕了積極向上的進(jìn)路。當(dāng)代犬儒主義者并非道德知識(shí)的“文盲”，只是他們不相信道德對(duì)公正秩序和美好生活的價(jià)值，既不愿意遵循現(xiàn)有的道德規(guī)則，也不想為自己設(shè)定道德發(fā)展目標(biāo)。這種道德的缺乏歸根到底是他們把沒(méi)有道德變成他們的真需要，并最終墜入道德虛無(wú)主義的深淵。

首先，認(rèn)識(shí)人為什么必須有道德。這是讓道德成為真需要的前提，也是開(kāi)啟自我意識(shí)之門的捷徑。現(xiàn)代美國(guó)人道主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的價(jià)值體系存在著低級(jí)需要和高級(jí)需要，前者是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，如生理和物質(zhì)的需要，后者是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或追求，如精神和道德的需要。維護(hù)和諧秩序是道德需要產(chǎn)生的根本動(dòng)因。人之所以需要道德，乃是在于利益調(diào)適的需要：“人類道德的第一動(dòng)因便是調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)各種人際、群際，以及個(gè)體與整體之間的利益關(guān)系，減弱和消解各種利益矛盾和價(jià)值沖突。”［8］利益，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，尋求互利是人們道德行為常見(jiàn)的根本動(dòng)因。實(shí)現(xiàn)自我、完善自我是道德需要產(chǎn)生的基本要求。利益動(dòng)機(jī)論不能完全解釋所有的道德行為和道德現(xiàn)象，人類的道德顯然有非功利或超功利的根源，這就是人性。人性“既是道德產(chǎn)生的精神土壤，又是道德規(guī)范得以實(shí)行和調(diào)整的內(nèi)在杠桿。……道德是人性向社會(huì)輿論的延伸和表現(xiàn)。道德規(guī)范是構(gòu)筑在人性王國(guó)基地上的，用以抵御污穢的社會(huì)習(xí)俗的城堡；人性又是使道德規(guī)范具有生命力的不竭源泉”［9］(P9)。自我實(shí)現(xiàn)是人性最根本、最完善也最深刻的心理與精神追求，自我實(shí)現(xiàn)歸根到底就是對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)和探求，而一個(gè)人缺乏自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)，也就缺乏向善向上的道德要求。如不能認(rèn)識(shí)道德的價(jià)值，未能感受道德對(duì)維護(hù)公正秩序和追求美好生活的功效，尤其未能體悟從道德對(duì)自我發(fā)展和自我提升的意義，當(dāng)代犬儒主義者的“自我意識(shí)”就總是晦暗不明的，也就不能從道德懷疑主義中逃逸出來(lái)，就會(huì)喪失真理的辨識(shí)而倒向頹廢、麻痹，以平庸扼殺崇高。

其次，優(yōu)化文化生態(tài)。當(dāng)代人生活在多元文化的氛圍中，網(wǎng)絡(luò)文化的興起使得亞文化異彩紛呈，網(wǎng)紅、直播、游戲、粉絲、嘻哈、說(shuō)唱、街舞、同人漫畫(huà)、霸道總裁文等，其中不乏庸俗、低俗、惡俗甚至“有毒”的東西，造成文化環(huán)境的污染和主體精神的傷害。在負(fù)性文化的浸潤(rùn)中，犬儒主義的觸角深入當(dāng)代社會(huì)生活的每一個(gè)層面和角落。鑒于此，優(yōu)化文化生態(tài)一是要讓平等、公正、誠(chéng)實(shí)、自由、民主、法治等核心價(jià)值成為政治運(yùn)行、社會(huì)交往、個(gè)人生活的倫理原則和道德要求。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)核心價(jià)值的理性認(rèn)知并不是對(duì)文化多樣性的統(tǒng)一專制，也不是對(duì)生活多樣性的整體化約束，而是要在公共領(lǐng)域破除專制獨(dú)裁和個(gè)性壓制，以形成坦誠(chéng)、正直、尊嚴(yán)、高雅的公共交往理性。二是要從文化心理和思想品行方面改變主體的認(rèn)知理性和生活態(tài)度，激勵(lì)所有人敢于同黑暗斗爭(zhēng)，敢于維護(hù)權(quán)利，敢于為公共利益發(fā)聲，在推動(dòng)文明與進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。強(qiáng)勁的歷史慣性、固化的社會(huì)體制、沉重的經(jīng)濟(jì)壓力、無(wú)力的生活適應(yīng)、逆向的社會(huì)淘汰，常常會(huì)禁錮個(gè)體的能動(dòng)性和積極性，這就是為什么犬儒主義者會(huì)沉淪于敷衍求全、得過(guò)且過(guò)、低迷頹廢。三是加強(qiáng)法治文化“啟蒙”和公共理性建設(shè)。法治文化啟蒙實(shí)則是讓公民樹(shù)立法律意識(shí)，使其“心中有法”，在法治的陽(yáng)光下培育公共理性。公共理性“是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標(biāo)是公共善，此乃政治正義觀念對(duì)社會(huì)之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度所服務(wù)的目標(biāo)和目的所在”［10］(P225-226)。在公共理性的工具性和價(jià)值性的引導(dǎo)和作用下，每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)外在自由與道德自由的和諧統(tǒng)一。

再次，發(fā)揮良知效應(yīng)。在儒家傳統(tǒng)倫理中，良知是一種天賦觀念或先驗(yàn)的心理現(xiàn)象，如“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也”（《孟子·盡心上》）。“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。”（《傳習(xí)錄》）在這里，發(fā)揮良知效應(yīng)并非將人的道德能力先驗(yàn)化，而是借“良知”之名強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗(yàn)的道德直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)中獲得的道德責(zé)任感。道德作為一種反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，是一種指導(dǎo)和規(guī)范人們行為的特殊規(guī)范體系，是一種以善惡觀念把握世界、塑造和體現(xiàn)人格品質(zhì)的實(shí)踐精神，其顯著的特殊性在于具有“超前性”，也就是說(shuō)，要發(fā)揮道德社會(huì)作用，不是倚重于其對(duì)行為后果的警示和懲戒，而根本在于發(fā)揮其積極的“事先”引領(lǐng)作用，通過(guò)精神化的實(shí)踐活動(dòng)以善惡觀念把握世界，塑造人格品質(zhì)，改良社會(huì)風(fēng)尚，從而為行為指明方向，為生活點(diǎn)亮明燈，為社會(huì)指示真善美。

概而言之，讓道德成為真需要，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的覺(jué)解和道德權(quán)威的塑造，促使當(dāng)代犬儒主義者重拾價(jià)值、踐行高雅、擁抱崇高、呼喚真理才能真正成為可能。

（二）道德實(shí)施：當(dāng)代犬儒主義的病癥控制

當(dāng)代犬儒主義者的諸多病癥并未觸犯法律，而是在道德場(chǎng)域中的退縮、避讓和逃遁，因此如何展開(kāi)道德實(shí)施，通過(guò)道德控制的方式對(duì)犬儒主義進(jìn)行矯治成為必然。

道德實(shí)施即建立“病癥控制”的社會(huì)良性運(yùn)行系統(tǒng)。道德實(shí)施是每一個(gè)社會(huì)運(yùn)行的系統(tǒng)工程，遵循的是“道德影響—道德行為—社會(huì)生活—道德現(xiàn)實(shí)”的螺旋式發(fā)展進(jìn)路。針對(duì)當(dāng)代犬儒主義病癥的道德實(shí)施，就是要建立健全道德的社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)社會(huì)成員施加道德影響，并使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的道德行為，從而將自律的道德活動(dòng)變成社會(huì)運(yùn)行、管理、控制的社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)良性的社會(huì)發(fā)展。道德實(shí)施主要操作可按如下方式展開(kāi)。

以感染增強(qiáng)道德意識(shí)。道德不像法律以強(qiáng)制提升法律意識(shí)，而是以感染的方式實(shí)現(xiàn)“道德共情”，從而增強(qiáng)主體的道德意識(shí)。當(dāng)代犬儒主義者躲避崇高、拒絕美德，實(shí)際上是躲避高高在上的“道德訓(xùn)誡”，拒絕“道德約束”，是對(duì)不自由的反感和抗拒。道德激勵(lì)人并不是靠指責(zé)、訓(xùn)斥，而是靠感染，靠一種潤(rùn)物無(wú)聲的深沉滲透，提高主體的道德意識(shí)，進(jìn)而提高道德感知能力。正如席勒《論崇高》一文中所言：“感受崇高的能力，是人的天性中最壯麗的天稟之一，它既值得我們尊敬，因?yàn)樗鼇?lái)源于自主的思維和意志，也值得最充分地發(fā)展，因?yàn)樗軐?duì)道德的人起作用。美僅僅是為人服務(wù)，崇高是為了人身上的純粹的精靈服務(wù)。”［11］(P267)正如其是，感染實(shí)現(xiàn)了從感情、思想和意志上的主體觸動(dòng)，使主體自覺(jué)而不是被迫地拒絕低俗和虛無(wú)，主動(dòng)而不是被動(dòng)地接近崇高和美德。

以監(jiān)督強(qiáng)化道德影響。監(jiān)督是對(duì)行為者的監(jiān)視、舉報(bào)和督促，有利于道德深入人心。監(jiān)視就是密切關(guān)注行為的傾向和動(dòng)態(tài)，一是對(duì)良好現(xiàn)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)把握，二是對(duì)不良現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)測(cè)和預(yù)警。舉報(bào)就是要向社會(huì)公布、宣揚(yáng)，既要對(duì)良善行為進(jìn)行“舉”，也要對(duì)不良行為進(jìn)行“報(bào)”，通過(guò)公布和指出，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善抑惡。“督促”旨在促使行為者改過(guò)，改過(guò)才能促新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，監(jiān)督的方式方法也可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，如“網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督平臺(tái)”“網(wǎng)絡(luò)信息公布”“網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)”等。當(dāng)代犬儒主義與社會(huì)主義道德新風(fēng)尚的要求格格不入，監(jiān)督則是要通過(guò)警示和引導(dǎo)，強(qiáng)化道德影響以提高行為者的道德認(rèn)知能力、改善道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)真正的從善如流。

以仲裁優(yōu)化道德評(píng)價(jià)。當(dāng)代犬儒主義者往往認(rèn)為自己的主動(dòng)放棄、自愿逃避、推卸責(zé)任、自我保存等，是自我的自覺(jué)自愿選擇，不需要也不能進(jìn)行所謂的道德評(píng)價(jià)。實(shí)際上，當(dāng)代犬儒主義者對(duì)政治現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，不過(guò)是為了遮掩其利己主義的處事原則和公民責(zé)任缺失的行為事實(shí)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步危害巨大。如果不對(duì)其行為進(jìn)行仲裁——自我仲裁、他人仲裁、社會(huì)仲裁，行為者和旁觀者就無(wú)法明辨是非、甄別美丑、揚(yáng)善抑惡。道德仲裁當(dāng)然不可能像法律仲裁有嚴(yán)格的處置機(jī)構(gòu)和專職人員，但是，在各行業(yè)、各單位建立相應(yīng)的道德仲裁機(jī)構(gòu)，制定相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，不失為可行的道德實(shí)施方式。如教師、醫(yī)生、公務(wù)員等各種職業(yè)道德仲裁，通過(guò)評(píng)價(jià)、曝光、勸誡、思過(guò)等方式將把犬儒主義從各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域驅(qū)逐出去。

以矯正規(guī)導(dǎo)道德行為。當(dāng)代犬儒主義者標(biāo)榜所謂個(gè)人自由，往往是虛無(wú)主義的無(wú)可奈何，導(dǎo)致行為的退縮和侏儒化，也導(dǎo)致鋪天蓋地的消極、冷漠、空虛、迷茫的行為后果。因此，當(dāng)代犬儒主義者對(duì)各種行為的消極甚至惡性影響需要加以警惕，并積極矯正。一是“見(jiàn)賢思齊”，樹(shù)立賢能標(biāo)桿。對(duì)身邊真實(shí)的榜樣和生活中真正的先進(jìn)加以激勵(lì)，以優(yōu)秀者的尺度要求自己，從而矯正自己的道德過(guò)失。二是道德疑難釋惑，建立專門的道德咨詢機(jī)構(gòu)。道德歸根到底是心理矢量的運(yùn)行，正像心理咨詢機(jī)構(gòu)解決心理困惑和心理疾病一樣，道德的“兩難”和道德的病態(tài)也需要專門的機(jī)構(gòu)和專門的人員來(lái)解難釋惑。通過(guò)“病例”的收集掌握道德流行趨勢(shì)，通過(guò)“病理”的針對(duì)性疏導(dǎo)打開(kāi)道德心理病態(tài)者的心扉，這就是道德咨詢機(jī)構(gòu)的分內(nèi)職責(zé)。三是“多管齊下”，實(shí)施多種矯治方式。道德矯治不是靶向的藥物治療，而是整體的機(jī)理調(diào)和，如運(yùn)用思想疏導(dǎo)、心理激勵(lì)、認(rèn)識(shí)補(bǔ)救、精神支持等方法，從道德價(jià)值導(dǎo)向上對(duì)犬儒主義者進(jìn)行“價(jià)值糾偏”，從道德價(jià)值選擇上對(duì)其進(jìn)行“行為引導(dǎo)”，從道德價(jià)值評(píng)價(jià)上對(duì)其進(jìn)行“責(zé)任塑造”，從道德價(jià)值理想上對(duì)其進(jìn)行“崇高確認(rèn)”。

以控制維護(hù)道德秩序。這里的“控制”即道德控制，也就是借助社會(huì)輿論和良心力量發(fā)揮道德的約束力，使人們遵從道德規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定、人際和諧與個(gè)體發(fā)展。道德控制是不同于政治控制、法律控制的社會(huì)調(diào)控手段，具有社會(huì)心理的特殊性，有三種具體方式。

一是“組織控制”。道德控制的主體一般是由組織來(lái)完成。這是因?yàn)椋赖碌陌l(fā)生學(xué)基礎(chǔ)在于利益關(guān)系的調(diào)適，而個(gè)體的利益意識(shí)具有差異性，個(gè)體與群體的、社會(huì)的整體利益就會(huì)常常發(fā)生矛盾，這就必須借助超越個(gè)體的力量，即組織的力量才能有效調(diào)適矛盾。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的人們生活在各種組織中，只有發(fā)揮組織的權(quán)威，才能更有效地實(shí)施對(duì)個(gè)體的道德控制。當(dāng)代犬儒主義的政治冷漠、制度排斥、個(gè)人主義、自由散漫，正是個(gè)體主體“自由化”的極端表現(xiàn)，對(duì)組織、集體缺乏應(yīng)有的責(zé)任。現(xiàn)代生活中每一個(gè)人都不是“孤島”，個(gè)人無(wú)法逃避他人、逃避社會(huì)，而總是通過(guò)“他人之鏡”實(shí)現(xiàn)對(duì)自我評(píng)價(jià)和自我認(rèn)知。“組織控制”作為一種道德控制方式，就是倡導(dǎo)和維護(hù)集體主義基本原則。

二是“適度控制”。個(gè)體與組織之間總是處于緊張當(dāng)中，適度控制就是要協(xié)調(diào)組織控制與個(gè)體需要的緊張關(guān)系。如果組織能夠有效滿足個(gè)體成員的需要，個(gè)體就愿意接納組織的規(guī)導(dǎo)，形成良好的向心力；如果組織漠視個(gè)體成員的需要，成員往往就會(huì)反抗以對(duì)，但組織常常是強(qiáng)大的，成員只好采取冷漠、逃避、拒絕等方式，“事不關(guān)己，高高掛起”，拒絕組織的號(hào)召和崇高的宣揚(yáng)，在無(wú)可奈何中自甘墮落，在刻意逃避中陷入犬儒主義的粗鄙。因此，道德控制必須掌握適度原則，“過(guò)度”就會(huì)造成個(gè)性壓抑、毫無(wú)自由、社會(huì)停滯，“不力”就會(huì)造成秩序混亂、欲望橫流、社會(huì)腐敗。

三是“理性控制”。理性控制反對(duì)沉湎于欲望，也不贊成棄絕欲望，而是要促使理性、感性和欲望保持正當(dāng)?shù)年P(guān)系，建構(gòu)合理的社會(huì)道德秩序，并塑造有條理的德性靈魂。一方面，理性控制強(qiáng)調(diào)理性對(duì)欲望的合理把握，因?yàn)楫?dāng)“有用價(jià)值凌駕生命價(jià)值”，就會(huì)造成舍勒在《道德建構(gòu)中的怨恨》一書(shū)中指斥的“現(xiàn)代道德中的怨恨及其價(jià)值位移”［12］(P109)；另一方面，理性控制不是為了扼殺個(gè)人利益，相反是為了保護(hù)和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，因?yàn)楫?dāng)有用價(jià)值游離了生命價(jià)值，當(dāng)代犬儒主義者對(duì)自我的“珍視”也不過(guò)是以抱殘守缺的方式逃避真正的生命價(jià)值——這實(shí)際上是缺乏自我價(jià)值的表現(xiàn)，而“當(dāng)一個(gè)人缺乏自我價(jià)值的時(shí)候往往也缺乏道德”［13］(P46)。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)生活紛繁蕪雜，我們不可能要求每個(gè)人都整齊劃一地“奔赴崇高”，但是，我們也不能任由當(dāng)代犬儒主義的“精神貧困癥”“心理麻痹癥”“行為逃避癥”肆意蔓延。我們的倫理忠告是：我們?cè)诙惚艹绺叩臅r(shí)候，也許并未真正理解崇高的真義，我們所躲避的只不過(guò)是“偽崇高”，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)中崇高的真正價(jià)值被遮蔽和疏離時(shí)，對(duì)崇高的踐踏就只能是在作踐和傷害自己！“淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云”（陶淵明《閑情賦》），拒絕“犬儒”，擁抱生活，這不失為平凡生活的安靜去處！

注釋：

①福柯認(rèn)為“狗的生活”有四個(gè)特征：狗是不覺(jué)羞恥的，公開(kāi)展示自己的身體與欲望，因此它也是不善欺騙的；狗是自足的，對(duì)外界發(fā)生的一切毫不動(dòng)心，對(duì)除了能夠即刻滿足自然需要的其他事物沒(méi)有任何欲求；狗感覺(jué)靈敏，善辨好壞；狗愛(ài)憎分明，有為主人獻(xiàn)身的精神。參見(jiàn)：Michel Foucault.The Courage of Truth (The Government of Self and Others II):Lectures at the Collège de France 1983-1984.Eds by Frédéric Gros,Francois Ewald & Alessandro Fontana.New York:Palgrave Macmillan,2011,P243.