論“象”：漢字圖象與漢字美學

駱冬青

象，無論在漢語本身，還是在翻譯其他語言中的重要概念、范疇時，都有著舉足輕重的作用。“象”作為一個重要范疇，與其緊密聯(lián)系的一系列概念、范疇，構成了中國思想的核心。與其相應，西方文化中雖然有相似概念，卻難以簡單對譯，這不僅關系到各自文化積淀的差異，與漢字具有“象形”表意而西方為拼音文字的差異，尤其相關。在哲學中如此，如抽象、具象；文學藝術術語尤其如此，如形象、想象等，均與各自原本的蘊涵具有差異。中國文化中，正如王夫之在《周易外傳》所說：“盈天下而皆象矣，《詩》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也。”確實，中國文化中萬“象”充盈，論天體，說天象；論人體，說脈象；談思維，則有想象、意象，以及占卜之兆象，乃至冶鑄、探礦之觀象等等，均需依靠“象”思考。有人將此字提升到“象思維”的高度，也說明它在中國思想中的重要性。本文將從漢字學的角度，對此字作“哲學—美學”思考。

“一”與“象”

《說文解字》釋“一”曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。”這是以哲學方式來“解”此字，作者的闡釋突破了自己定下的“六書”原則，從“太始”著眼，觀察此字的產(chǎn)生和意義。許慎推演的造字學說①，似乎在一開始就被自己挑戰(zhàn)。這是為什么？

根據(jù)哥德爾定理，一個體系內(nèi)，總有這個體系本身無法解決的問題。例如，經(jīng)濟學，其動力機制、內(nèi)在緣由需要由非經(jīng)濟學才能解釋。漢字的“六書”亦然。因為，“一”本身， “凡一之屬皆從一”，固然是以“形”來確定此字的部首，且其字形具有某種意義，但這個“一”，正如幾何學的直線與線段一樣，已經(jīng)屬于“本質(zhì)直觀”的范疇，難以作文字學解釋，更難用“六書”理論闡釋。……