聲樂(lè)學(xué)習(xí)應(yīng)重視文化修養(yǎng)

孫中喬

摘要：藝術(shù)來(lái)源于生活，傾訴著生活。“音樂(lè)表演并不僅僅是一種技術(shù)技巧行為，它的生命在于傳達(dá)音樂(lè)中豐富的精神內(nèi)涵。”對(duì)于聲樂(lè)歌唱者來(lái)說(shuō)，學(xué)到最后的不是技巧，而是思想。音樂(lè)最后還是會(huì)回歸它的本質(zhì)上來(lái)——文化內(nèi)涵。在一次CCTV的電視節(jié)目中，著名聲樂(lè)教育家周小燕先生說(shuō)過(guò)：“歌唱家成不成歌唱家是他自己培養(yǎng)的，這牽扯到思想、人品、藝品，這不一樣的。”崇高的精神追求和思想性是許多偉大的歌唱家所具備的共同品質(zhì)，只有具有崇高的思想和藝術(shù)追求，才會(huì)被人們所銘記。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)演唱;人文內(nèi)涵;文化修養(yǎng)

一、聲樂(lè)是“以人為本”的舞臺(tái)藝術(shù)

聲樂(lè)是“以人為本”的舞臺(tái)藝術(shù)，它需要表達(dá)深刻的精神內(nèi)涵才足以稱之為藝術(shù)。一個(gè)民族的精神內(nèi)涵、民族的性格都在它的音樂(lè)里。陜北的山歌的“方言土語(yǔ)”更能彰顯地方色彩的淳樸民風(fēng)，青藏高原的山歌要有高亢嘹亮的特點(diǎn)，內(nèi)蒙的長(zhǎng)調(diào)悠揚(yáng)深遠(yuǎn)，短調(diào)奔放豪邁，江南水鄉(xiāng)的曲調(diào)委婉細(xì)訴，回味悠長(zhǎng)。如《小河淌水》，表現(xiàn)的是月色下望著小溪的吟唱，如果唱的像去戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗一般，這本身就是錯(cuò)誤的表達(dá)，即使聲音技巧再好，也是打動(dòng)不了人的。關(guān)于唱法，除專業(yè)交流音樂(lè)會(huì)外，一般也應(yīng)使用具有民族性的唱法來(lái)表現(xiàn)，缺少了文化內(nèi)涵的演唱沒(méi)有欣賞性可言，就如行尸走肉。不同地區(qū)，不同民族所表現(xiàn)出來(lái)的民族性格、文化內(nèi)涵是不同的，聲樂(lè)舞臺(tái)藝術(shù)必須植根于文化土壤，服務(wù)廣大群眾。

卡雷拉斯說(shuō)：“我相信我自身具備歌唱的才能，但是我深知有些人比我條件更優(yōu)越，我在歌唱，理解人物和處理戲劇沖突方面比發(fā)聲來(lái)的更容易。我始終認(rèn)為聲樂(lè)技巧應(yīng)為表演服務(wù)，而不光是為了表現(xiàn)聲音技巧本身，更不應(yīng)該使聽眾感到僅僅是技巧”。卡雷拉斯的話讓我們認(rèn)識(shí)到，聲音技術(shù)一定是為音樂(lè)而服務(wù)的。雖然這一理念早已眾所周知，但在大量的聲樂(lè)學(xué)生身上我們可以看到對(duì)技術(shù)技巧的追求而忽略作品本身的現(xiàn)象十分普遍，甚至演唱方法不成熟的情況下好大喜功的演唱作品，這是本末倒置的。學(xué)校教學(xué)應(yīng)以人為本、以學(xué)生為本，傳道授業(yè)，教師作為重要的指導(dǎo)者和引路人應(yīng)當(dāng)有效引導(dǎo)和監(jiān)督學(xué)生腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)。在教學(xué)上要向?qū)W生提出案頭工作的要求，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)做好作品的案頭工作，充分解讀作品內(nèi)涵，反復(fù)朗誦歌詞、研究譜面，正確掌握強(qiáng)弱、情感符號(hào)、節(jié)奏、正譜伴奏等，助力學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

二、聲音技巧是為作品服務(wù)的

聲音技巧是為作品服務(wù)的，聲音技巧是作品演唱的保障，決定著演唱的質(zhì)量，作品表達(dá)是演唱的靈魂，決定著演唱的藝術(shù)高度。聲樂(lè)演唱要達(dá)到愉悅?cè)恕⒔逃恕⒏腥救说膶徝栏叨群退囆g(shù)功能，具備欣賞性是聲樂(lè)演唱的基本要求。堅(jiān)持科學(xué)的、理性的發(fā)聲方法，才能正確、理性的控制發(fā)聲，是培養(yǎng)穩(wěn)定、自信歌唱心理的前提，也是聲音技巧穩(wěn)定發(fā)揮的保障。著名聲樂(lè)教育家沈湘教授說(shuō)：“聲樂(lè)演唱需要腦、身、心的協(xié)調(diào)配合”。1其中的腦就是我們的大腦，我們的思維。唱歌絕不是簡(jiǎn)單的張嘴唱歌，它需要理智的頭腦進(jìn)行指揮，思考，協(xié)調(diào)身體各項(xiàng)機(jī)能進(jìn)行協(xié)同合作，共同完成。學(xué)習(xí)生活中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在衛(wèi)生間、浴室、琴房、排練廳唱歌感覺(jué)是不一樣的。在參加聲樂(lè)比賽的時(shí)候，也總會(huì)聽到很多選手討論和抱怨場(chǎng)地的聲場(chǎng)問(wèn)題，或者就說(shuō)自己的狀態(tài)不好。除了客觀的外界因素影響外，理性的發(fā)聲技巧是決定性的影響因素，是否獲得正確的聲音概念、科學(xué)的訓(xùn)練、理性的控制才是聲音技巧穩(wěn)定發(fā)揮的核心因素。表演不可能只局限在一樣的環(huán)境里，要想在不同的舞臺(tái)，不同的場(chǎng)地都能發(fā)揮出真實(shí)的水平，就必須建立起理性的、科學(xué)的發(fā)聲方法。用理性的、穩(wěn)定的聲音技巧、自信的歌唱心理為演唱作品服務(wù)。

三、聲樂(lè)學(xué)習(xí)應(yīng)重視文化修養(yǎng)

“一個(gè)真正的表演藝術(shù)家，不僅需要完美而高超的表演技術(shù)與技巧，而且需要有深刻的思想、豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)。”1除了不斷提高的技術(shù)技巧之外，豐厚的文化修養(yǎng)、崇高的精神追求都是聲樂(lè)表演獲得成功演繹的可靠保障，也是作為聲樂(lè)學(xué)習(xí)者的追求和目標(biāo)。同一首作品，年長(zhǎng)的人聽的老淚縱橫，而年幼的青少年卻無(wú)法體會(huì)，豐富的人生體驗(yàn)可以豐富人的內(nèi)心，升華人的情感。如演唱時(shí)角色帶入能力，就需要學(xué)習(xí)過(guò)程中多方面進(jìn)行培養(yǎng)。對(duì)于作品的情感基調(diào)、角色性格、人物特點(diǎn)、場(chǎng)景設(shè)定等等，通過(guò)個(gè)人內(nèi)心的情感基礎(chǔ)進(jìn)行角色塑造，投入情緒，才能情傳意達(dá)，使聲樂(lè)表演具有強(qiáng)大的內(nèi)在魅力，感染觀眾。不同年齡段的人物也應(yīng)有不同的表現(xiàn)，童年、青年、中年、老年，喜悅、悲憤、激動(dòng)的情緒特點(diǎn)也都不盡相同。在歌唱表演中，用發(fā)自內(nèi)心的情感將音樂(lè)中的人物特征表達(dá)出來(lái)，是打動(dòng)聽眾的必備因素。演唱者的表演創(chuàng)造，須貼近生活，源于生活，在生活中尋找表演的真情實(shí)感，達(dá)到情緒投入和把控的能力。這些都離不開豐富的人文素養(yǎng)和深刻的文化內(nèi)涵。

“腹有詩(shī)書氣自華”，深厚的文化修養(yǎng)可以滋養(yǎng)人的情感，豐富人的精神。通過(guò)文學(xué)閱讀、生活經(jīng)歷、旅行采風(fēng)等等擴(kuò)寬自己的人生經(jīng)歷和文化修養(yǎng)可以大大培養(yǎng)豐富的情感，廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)表演的作用不僅是欣賞應(yīng)具備的條件，更是從業(yè)者應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。藝術(shù)來(lái)源于生活，傾訴著生活，沒(méi)有人生體驗(yàn)自然無(wú)法切身感受。聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜且漫長(zhǎng)的過(guò)程，如周小燕先生所說(shuō)“牽扯到思想、人品、藝品”。需要學(xué)習(xí)者腳踏實(shí)地，不斷對(duì)自身技術(shù)和修養(yǎng)上的塑造。在這個(gè)過(guò)程中，必須重視文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成，并行之有效的做好案頭工作和舞臺(tái)實(shí)踐工作。

參考文獻(xiàn)

[1]徐文娟.聲樂(lè)教學(xué)中舞臺(tái)表現(xiàn)力培養(yǎng)策略[J].當(dāng)代音樂(lè)，2020（09）：30-32.

[2]鄧佳慧.聲樂(lè)表演的藝術(shù)風(fēng)格[J].戲劇之家，2020（15）：62.

[3]賈志偉.高校聲樂(lè)教學(xué)之音樂(lè)修養(yǎng)教育研究[J].黃河之聲，2020（04）：73.

[4]周悅.淺談如何在聲樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行音樂(lè)文化滲透[J].北極光，2020（01）：40-41.

[5]王敏澤.傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校聲樂(lè)教學(xué)中的融入研究[J].黃河之聲，2019（03）：76.

[6]暢東云.中國(guó)古詩(shī)詞聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)魅力[J].大眾文藝，2019（04）：201-202.