論哈貝馬斯交往理論對思想政治教育的影響

鄧永祿

(喀什大學 馬克思主義學院，新疆 喀什 844000)

“隨著社會經濟的不斷發展，交往交流已經成為人們日常生活中必不可少的生存方式，哈貝馬斯提出的交往理論不僅適應了時代發展的需要，同時他也很好的繼承和弘揚了馬克思的交往交流理論思想。”[1](P84)交往、交流是人們傳播信息和交換思想的過程，而思想政治教育是主客體之間以一定的語言或者肢體動作為媒介進行教育的過程。在教育的過程中主客體之間達成一定的互識相通是現實交往的最直接的目標。在此基礎上，主客體之間通過對話交流，進一步完成對一個事物和事件形成共識觀念。思想政治教育對人的發展和思想的形成起到了關鍵性作用，它是教育者和受教育者主動溝通交流的過程。而且人的行為活動是受到思想支配的，行動的形式無非是主客體之間的直接交往或者間接交往。哈貝馬斯的交往理論正是強調人與人之間交往活動的過程中建立相互共識的思想，最終達成一致。因此，此理論對思想政治教育發展有一定的借鑒作用。

一、交往理論的產生背景及內涵

“進入20世紀末，哈貝馬斯開始研究普遍性社會所存在的交往交流問題，并以早期的法蘭克福學派為參考點去進行研究，在研究的過程中，哈貝馬斯提出了自己的觀點并對法蘭克福學派的悲觀主義思想進行批判和整改，提出他自己的理論——交往理論，他的交往理論適應了現代哲學的“語言學轉向”的大環境。[2](P17)交往理論的前提是主體與客體兩者之間的被動或主動溝通的過程，他對個人心理和集體生活具有促動和引領性作用，在一定程度上促進了一個國家的經濟發展和社會穩定。在理性交往中，他批判了利益驅動下的交往，批判了不平等、不公正、不民主的互動交流，試圖通過交往理論改變或者影響社會大環境下人們的腐朽思想。

哈貝馬斯認為最基本的交往理論是人與人、人與社會、人與世界之間借助語言方式去搭建溝通橋梁，進一步構建交流體系，完善交往方式。然而在主客體之間雙方互動交往的過程中，合理性的交往和主體之間的相互主動理解更加具有交往的價值。因為它是人類交往和社會發展進步的必然條件和人類思想進步的標志，它與人類解放思想目標相同。

“在交往理論中，哈貝馬斯把語言作為交往活動的中介，通過系統與世界的關系，揭露生活世界殖民化、機械化，試圖通過交往理論尋求交往活動的合理根據，為現代問題的解決提供依據。”[3](P8)同時，哈貝馬斯在交往理論中也提到“理性交往”，其目的是打破原有的僵硬化格局，明確交往過程中的合理性和實踐性的有效溝通，達到理性溝通雙向收益性效果。

二、交往理論視域下當前思想政治教育存在的問題

1.思想政治教育課堂交往實踐較少

如今，各大高校采取學分制和考勤制，評判學生的學習情況，這種制度的優點是可以考察出學生的整體水平，但是隨著社會信息化的發展，授課方式多種多樣，導致學生的思維機械化，以至于很多學生上課只是為了拿到學分或者為了打考勤而來。這種現象，目前在大多數高校很常見，時間久了學生和老師的主動互動性和溝通就會無意識地形成一種心理阻礙，塑造成“我講你聽”的灌輸式講授，這種講授弱化了思想政治理論課的實際效果。從全國高等學校現狀來看，輔導員的數量與學生數量比例失衡，如有的高校一個輔導員要負責十多個班級學生的思想政治教育工作，在這種情況下，輔導員很難做到與學生充分溝通，甚至有些輔導員到學生畢業都叫不上學生的名字，不了解學生的家庭信息、成長歷程等。近幾年來，教育部思政司舉辦了三屆高校輔導員職業技能大賽，其中一項內容就是考核輔導員對學生基本信息的掌握情況。另外，教育部相關文件也明確提出輔導員配備比例，要求各高校按照規定實施，并定期進行檢查，等等。但是，“通過增加壓力可以使兩塊透鏡粘在一起，即使壓力的作用不能把透鏡分開，但是他們之間還是永遠存在距離的”，這個麥克斯韋實驗告訴我們：人的主觀能動性決定了他們兩者之間溝通的順暢度，教育者與被教育之間的溝通仍需進一步完善。

2.思想政治教育溝通的非連續性和單向性

“哈貝馬斯的交往理論具體的是指，良好的溝通行為過程，并非一次溝通就能永久性地完成溝通工作任務，而是需要多次反復溝通，才能使管理溝通的工作職責更好地履行和完成。”[4]目前，思想政治教育工作中出現了功利化的現象，導致交流溝通僅僅停留在表面上和形式上，非連續性的交談或單項溝通，不可能取得思想政治教育預期的效果。另外，互動性也是哈貝馬斯的交往理論所倡導的重要理論。許多思想政治教育工作者習慣于單向“輸出”，思想上還是存在著“我是老師，我說的都是對的。你們是學生，所以就得聽我的”。在這種思想的影響下，造成了思想政治教育方法出現灌輸式、單向式、命令式等。思想政治教育過程中，單向溝通使教育者和受教育者都處于信息孤立的狀態，教育者無法得到受教育者的反饋，難以判斷自身傳遞的信息是對的還是錯的，受教育者也無法把自己的真實感受，傳達給教育者。溝通是信息交流的過程，在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都可以主動發出信息，另外對此信息通過理解和吸引，形成自己的見解，并反饋給對方，這才形成了一次完整的溝通。溝通應該是雙向的，教育者和受教育者信息的互換，可以增加彼此之間的了解，增進彼此之間的信任，增強思想政治教育的效果。

3.思想政治教育溝通過程中目標不明確

明確的目標為發掘人們潛在的動力指明方向，能夠動員人們為實現這個目標而努力奮斗，思想政治教育方法是實現思想政治教育目標的手段。思想政治教育的主體對象是人，每個人都以個體而存在，同時又以群體中的成員而存在，但是在群體中個體之間的內在需求和思想素質存在一定的差異性，以至于教育作用效果機制有所不同。哈貝馬斯的交往理論中提到主體和客體之間進行理性溝通，溝通是以語言為中介的一種基本人類交往的過程，但是隨著人類思維的不斷變化，主客體之間選擇的溝通對象，會隨著個體的不同而選擇不同的溝通對象。同樣，思想政治教育溝通過程中必須明確溝通對象，找準溝通話題，做好溝通工作，明確主客體之間的內在需要，打破傳統的教育方法，結合新時代步伐，進行整體的教育改革。

三、交往理論對思想政治教育溝通交流的啟示

哈貝馬斯的交往理論是語言上和行動上的溝通，而思想政治教育在施教的過程中采用語言傳遞的方法或者肢體語言的方式，發出相應的教育信息。其中語言交流是人類思想互換的首要選擇，哈貝馬斯的交往理論突出強調了教育者與受教育者之間應該保持最基本的語言上的溝通。思想政治教育的本質是轉化和影響受教育者的思想，在改變受教育者的思想過程中，他們潛移默化地形成一種日常性的習慣，而習慣的形成往往是以行動而表現出來的。哈貝馬斯的交往行動理論實質也是雙方主客體之間的思想妥協達到一致的一種大眾適應性的普遍交往方法。

思想政治教育過程中主體和客體雙方必須保持一定的語言或肢體語言的持續性和互動性。哈貝馬斯在交往理論中提到理性持續性，也就是說在主客體之間進行交往的過程中必須保持理性交往。但是理性交往的前提是持續性的進行溝通，而不是短暫性或者瞬間性的交往。思想政治教育同樣也必須進行長期性的教育，確保教育效果，這種教育效果可以定義為有效的教育結果，也就是哈貝馬斯交往理論中提到的“交往理性”。交往理性是在原有的大眾化、社會普遍化的基礎上提出來的一種睿智的交往方式，但是這種交往方式必須結合時代的步伐，才能夠被大眾所接受，而且這種交往也必須是長期性或者持續性的以語言或者肢體語言為工具進行深度的心理和思想上互相影響的過程。同樣地，現代思想政治教育應該不受環境和刻意安排教育場所的影響，進行日常化、全民化、大眾化、普遍化的長期有效的持續性教育，最終達到應有的教育成果。

哈貝馬斯的交往理論具有時代性和有效性，在他提出的理論中可以大致劃分為四個方面：“第一，尋求真理和理論的過程中突顯出來的目的性；第二，整體性和具體性對應的無序性和散亂性的實踐溝通；第三，戲劇行動對應的是真誠和美學理性；第四，交往過程中主客體之間所存在的主動性和被動性的內在需求。”而其中，對思想政治教育最有影響力的是目的行動。目的行動是在思維主導的情況下，做出的相應行動或其他反映。思想政治教育必須明確教育目標，必要時鎖定教育對象，以目標為導向，進行教育，哈貝馬斯的“目的行動”在某種程度上對思想政治教育起到了一定的影響作用，思想政治教育必須堅持以真實性和理論性為基礎，完善教育程序，結合時代發展滿足社會需求，打破陳舊固定化思維模式，明確教育目標，實現教育完美化。

四、結語

哈貝馬斯的交往理論以其系統性、綜合性、實踐性等特點不僅對思想政治教育的改革與發展起到了很大的影響，同時對其他學術界的影響也很大。此理論，“實踐應用性比較強、理論真理性突出，對高校大學生心理健康發展起到引導性和啟發性的作用”。[5]然而，哈貝馬斯所處的政治環境和我們所處的環境不同，導致哈貝馬斯的交往理論存在一些不適應我國內部發展的因素，但是我們應該吸取精華去其糟粕，用發展的眼光去看待問題。哈貝馬斯的交往理論不僅對思想政治教育發展提供一些可行性方案，也為思想政治教育改革提供了借鑒。同時哈貝馬斯的交往理論為我國建設成為社會主義和諧社會提供了語言溝通的參考，在全球經濟快速發展的時代背景下，人與人之間的交往溝通非常重要，哈貝馬斯的交往理論以理論性的方式教育轉化人們的交往方式和交往技巧，對個人的發展和社會的進步起到了關鍵性作用。