馬克思哲學(xué)研究觀及其現(xiàn)代價值

金 莉

(陽光學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350015)

當前，學(xué)界對馬克思的哲學(xué)觀有許多論說，但對其哲學(xué)研究觀卻缺乏深入的研究，在馬克思哲學(xué)觀現(xiàn)實向度的研究中，也僅僅對現(xiàn)實問題或事件的維度進行研究，缺少總體向度的關(guān)注。而實際上，馬克思哲學(xué)研究觀已經(jīng)形成了一個完備的現(xiàn)實哲學(xué)研究體系，對其進行深入的研究具有很大的價值。

一、馬克思哲學(xué)研究觀淺析

(一)哲學(xué)觀與哲學(xué)研究觀的關(guān)系探究

第一，二者所指向的主體、對象與訴諸的內(nèi)容不同。首先，從二者的語式內(nèi)容來看，哲學(xué)觀所指向的對象為主體理論，而哲學(xué)研究觀指向的是客體的世界；其次，哲學(xué)研究觀指向研究者，而哲學(xué)觀所指向的對象則相對較多，屬于多重主體，不僅僅是研究人員。哲學(xué)研究觀的研究者主要研究哲學(xué)是什么、哲學(xué)的研究方法、哲學(xué)研究的研究內(nèi)容和研究哲學(xué)的具體原因；而哲學(xué)觀的多重主體，只針對“哲學(xué)是什么”這一問題進行探尋。最后，哲學(xué)觀與哲學(xué)研究觀存在哲學(xué)內(nèi)容上的差別。哲學(xué)研究觀研究的是較為系統(tǒng)化、總體化的哲學(xué)內(nèi)容，而哲學(xué)觀在訴諸系統(tǒng)化哲學(xué)內(nèi)容的同時還包括精要管用的哲學(xué)內(nèi)容。

第二，雖然哲學(xué)研究觀與哲學(xué)觀處在同一研究過程，但二者的邏輯順序存在不同。馬克思哲學(xué)主張的“按照事物的本來面目認識事物”的方法，從根本上表現(xiàn)出哲學(xué)觀與哲學(xué)研究觀邏輯順序的異同。相比較而言，哲學(xué)研究方法的優(yōu)先級較高，受到優(yōu)先性的影響，哲學(xué)觀否定哲學(xué)研究中提出的理念，因此，這一異同格外重要。

第三，二者在空間視域中的研究不同。哲學(xué)觀比哲學(xué)研究觀具有更廣闊的主體視域，而在哲學(xué)存在空間上，哲學(xué)研究觀則比哲學(xué)觀具有更廣闊的非主體視野。哲學(xué)研究觀主要指向哲學(xué)研究者的哲學(xué)研究過程和總體，哲學(xué)觀除此之外還包括對非哲學(xué)研究者的哲學(xué)的關(guān)照。

第四，二者互相影響、互相構(gòu)造、互相滲透，具有統(tǒng)一性。通過以往研究發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究觀從意識出發(fā)，將意識看作是有生命的個人，而哲學(xué)觀則從有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識。哲學(xué)觀與哲學(xué)研究觀是一個互相驅(qū)動、相互構(gòu)造的過程，二者既相互滲透又互相包含。因此，對馬克思哲學(xué)研究觀與哲學(xué)觀的研究就是相輔相成的結(jié)構(gòu)。[1]

(二)馬克思哲學(xué)研究觀的生成動因

馬克思哲學(xué)研究觀的產(chǎn)生有著外生動力與內(nèi)在根據(jù)的雙重因素。從外生動力這一層面來說，馬克思哲學(xué)研究觀是針對“獨立哲學(xué)”的研究而生成的。首先，馬克思將脫離實踐將理論神秘化，或探討思維真理性的研究稱為經(jīng)院哲學(xué)研究方式，這是通過解釋、注釋、闡述經(jīng)典與權(quán)威理論的形式而展開的研究，缺少現(xiàn)實意義。其次，馬克思將黑格爾的理性哲學(xué)與青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)定義為思辨哲學(xué)，這是從概念到概念、從概念推導(dǎo)出現(xiàn)實世界的哲學(xué)研究方式。最后，有一種抽象的現(xiàn)實哲學(xué)研究，源于費爾巴哈等人對人與實踐、現(xiàn)實的研究，也泛指整個舊唯物主義哲學(xué)。這一哲學(xué)雖在本體論上保持著自然界的優(yōu)先性，但對人、社會與現(xiàn)實世界的理解都是不切實際的純自然化的抽象。對此，馬克思提出了以現(xiàn)實世界研究為第一原則的現(xiàn)實哲學(xué)研究觀，主張哲學(xué)以描述的方式對現(xiàn)實的人、實踐展開研究。[2]

從哲學(xué)本身內(nèi)在的動力來說，馬克思認為現(xiàn)實哲學(xué)是一種有效的研究，其有效性主要體現(xiàn)在能夠掌握大眾，抓住事物的根本，從而使人認知現(xiàn)實世界，進而改變現(xiàn)實世界。現(xiàn)實哲學(xué)研究同時也是一種容易被大眾理解、接受與掌握的哲學(xué)研究，這一研究方式立足于大眾的生活、生產(chǎn)和工作之上，容易使大眾產(chǎn)生親近感，從而比獨立哲學(xué)研究更容易使人理解和接受。現(xiàn)實哲學(xué)研究是具有實際應(yīng)用價值的科學(xué)研究，從對每個時代中的個人的現(xiàn)實生活過程與活動展開研究的過程中產(chǎn)生。此外，現(xiàn)實哲學(xué)研究是一個可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的動態(tài)過程，對每個時代的現(xiàn)實生活的變化進行描述，使現(xiàn)實哲學(xué)研究不斷注入新的意義。

二、馬克思哲學(xué)研究觀與現(xiàn)實世界的聯(lián)系

(一)現(xiàn)實世界的描述方法

馬克思哲學(xué)研究觀以現(xiàn)實世界描述方法論為切入點，從回到世界本身到總體描述，再到深層結(jié)構(gòu)描述，具有邏輯上與先在性的優(yōu)先性。其本質(zhì)是按照世界的本來面貌去認識世界、描述世界，使深奧的哲學(xué)問題簡單地歸結(jié)為某一經(jīng)驗的事實。擱置現(xiàn)在的、給定的哲學(xué)觀與研究結(jié)構(gòu)，從“獨立哲學(xué)”的理論研究中走進現(xiàn)實世界，以現(xiàn)實結(jié)構(gòu)作為主導(dǎo)，并在研究過程中表達自己的哲學(xué)研究觀、哲學(xué)觀，以物質(zhì)實踐為出發(fā)點，對觀念的形成進行解釋。而所謂的“擱置”并非是將所有的哲學(xué)觀及理論丟棄，而是在描述現(xiàn)實世界的過程中對需要借鑒的加以應(yīng)用，對需要批判的則要進行否定。在現(xiàn)實世界的描述過程中，還要充分利用現(xiàn)實哲學(xué)研究觀念進行具體分析，這就涉及某個哲學(xué)話題的批判、繼承，甚至創(chuàng)新改造，尤其是在研究現(xiàn)實世界的過程中，必須要認識到這并不是簡單的審視和批判，而是一種全新的發(fā)展和創(chuàng)造。

(二)現(xiàn)實世界的研究目的論

研究的價值指向與歸宿是哲學(xué)研究的目的，也就是為誰研究的問題。馬克思哲學(xué)研究觀的目的論比較顧及哲學(xué)對現(xiàn)實存在者或?qū)嵺`應(yīng)用者的價值。體現(xiàn)出為民立命、為民筑夢的現(xiàn)實世界目的，其總體目的是改變世界。改變世界是保證對物質(zhì)世界、精神世界的雙重改變，也可以說是世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化過程。其根本目的是為廣大民眾提供精神力量與未來世界境界，驅(qū)動人民改變世界及自己的命運，以實現(xiàn)人的自由、解放及全面發(fā)展。

哲學(xué)研究的科學(xué)文化目的是進行文化批判，為科學(xué)文化奠定實踐基礎(chǔ)。對“獨立哲學(xué)”進行批判，從而促進現(xiàn)實化與改變世界。通過哲學(xué)研究，將歷史科學(xué)、道德、法律、政治、藝術(shù)等意識形態(tài)建立于生活世界、工作世界中，是唯一的唯物主義方法。

(三)現(xiàn)實世界研究視域論

馬克思指出了現(xiàn)實哲學(xué)研究的方法及路徑，并按照這一方法和路徑堅決落實，讓哲學(xué)和現(xiàn)實世界研究相結(jié)合。在研究現(xiàn)實世界哲學(xué)的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的現(xiàn)實世界的對象視域是一個具有關(guān)聯(lián)性的存在，這個存在同時也是一個總體與遞進的過程。雖然這和馬克思哲學(xué)研究描述方法存在一定的差異，但之間也存在一定的關(guān)聯(lián)性，差異體現(xiàn)在內(nèi)容和層次上，關(guān)系則體現(xiàn)在依托和滲透中。

首先，要明確哲學(xué)現(xiàn)實世界研究視域論中的具體對象，根據(jù)實際情況來看，多重現(xiàn)實世界的總體是哲學(xué)沉入的世界對象，這也是馬克思哲學(xué)中主要描述對象。而這一規(guī)定本身就已經(jīng)超越了哲學(xué)研究觀的具體規(guī)定。在現(xiàn)實世界研究視域論的影響下，對現(xiàn)實世界總體進行研究的過程中，生活、文化、工作、生態(tài)等多個世界都受到了嚴重的影響。因此，利用馬克思哲學(xué)研究觀，從不同時代、不同社會境遇下進行分析，可以更好地分析現(xiàn)實世界總體。

其次，哲學(xué)研究的對象是現(xiàn)實的總體的人，也就是人的生活世界，即國家、社會。通過上文對哲學(xué)觀以及哲學(xué)研究觀的分析后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究觀的主要研究對象是人、生活，馬克思認為，雖然自然界是最優(yōu)先的，但它離開人和生活世界，對人來說一樣毫無意義，因此，在研究對象上要將現(xiàn)實世界和人融為一體，從整體上完成具體的研究工作。[4]

再次，哲學(xué)探尋的核心對象是實踐活動或工作世界，在實際探索工作中，要從現(xiàn)實出發(fā)，以人為出發(fā)點，從而深入到現(xiàn)實總體核心。根據(jù)當前情況來看，就要探究人的活動，也就是實踐活動，或者說是生產(chǎn)活動。通過對這一活動結(jié)構(gòu)的描述，能得到一個描述現(xiàn)實世界的方式。馬克思的《資本論》就是從人的實踐活動、生產(chǎn)活動中展開的研究，從哲學(xué)主體層面來細化描述主體工作世界。

最后，從現(xiàn)實世界研究視域論來看，哲學(xué)觀與哲學(xué)研究觀之間終極對象不同，哲學(xué)的最終目標是通過研究來解決全部問題，也可以說是根本問題，并利用所得到的答案，來改變現(xiàn)實世界，讓未來的夢想世界成為現(xiàn)實。哲學(xué)研究則是建立在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘當前世界中存在的潛能，引導(dǎo)世界發(fā)展的走向，構(gòu)建出科學(xué)合理的夢想世界，從而找到讓未來的夢想世界成為現(xiàn)實的方式。

三、馬克思哲學(xué)研究觀的現(xiàn)代價值

由于哲學(xué)研究觀與哲學(xué)觀之間存在對立、統(tǒng)一關(guān)系的影響，馬克思哲學(xué)研究觀的價值得到提高，馬克思哲學(xué)研究觀也因此具有了合法性。從社會發(fā)展角度看，當前大眾對現(xiàn)實世界哲學(xué)觀的需求正逐步提高，這也從某種角度為馬克思哲學(xué)研究觀的發(fā)展提供了動力。縱觀馬克思的思想動態(tài)，其在研究哲學(xué)的過程中，始終以現(xiàn)實世界為主要研究核心，需要研究者立足現(xiàn)實世界，探尋多重現(xiàn)實世界的總體意義結(jié)構(gòu)，以改變世界為終極目的，具有劃時代的變革意義和當代價值。

馬克思哲學(xué)研究觀具有深廣的意義，其核心價值指向?qū)嵺`化、現(xiàn)實化與主題化的工作世界，以為民立言、立世、立命，為民立業(yè)、為民筑夢為終極目的。馬克思哲學(xué)研究觀堅持以物質(zhì)、自然的先在性為物質(zhì)本體，改變世界、生活世界的動態(tài)結(jié)構(gòu)與工作世界核。在哲學(xué)研究的問題視域上，馬克思哲學(xué)研究觀將世界觀與世界境界、持有現(xiàn)實世界與改變現(xiàn)實世界相統(tǒng)一。[3]

馬克思哲學(xué)研究觀在哲學(xué)研究方法、價值、對象視域上的創(chuàng)新變革對當代哲學(xué)研究的開展產(chǎn)生了巨大的影響，因此，在實際研究過程中，我們要在立足現(xiàn)實世界的同時，超越現(xiàn)實世界引領(lǐng)人們前往精神夢想世界。

從總體來看，馬克思哲學(xué)研究觀引導(dǎo)著哲學(xué)研究的方向，就是在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上，從人們的日常生活出發(fā)，不斷提高其精神能量，讓民眾明確生活的真正意義。哲學(xué)研究者自身要自覺、自勵、自醒，促使哲學(xué)研究從以哲學(xué)觀為主要研究結(jié)構(gòu)與方法的價值軸心，轉(zhuǎn)向全新的研究方法和研究結(jié)構(gòu)，讓更多的人認識哲學(xué)、了解哲學(xué)，有效地解決現(xiàn)實中的生活問題。將馬克思哲學(xué)研究觀應(yīng)用在中國發(fā)展中，不僅是對中國發(fā)展的現(xiàn)實世界的最好解釋，同時也在世界境界哲學(xué)意蘊上為“中國夢”這一理念奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，讓中國可以在“中國夢”的世界境界的基礎(chǔ)上進一步展開哲學(xué)研究。

四、結(jié)語

綜上可知，哲學(xué)觀與哲學(xué)研究觀之間有著密不可分的聯(lián)系，也正是因為這種聯(lián)系，讓馬克思哲學(xué)研究觀更加合理合法，也得到了更多的支持。由現(xiàn)實世界描述方法論、現(xiàn)實世界目的論、現(xiàn)實世界對象視域論構(gòu)成完備的理論體系，為民眾確立了存在總體的世界境界，對中國的哲學(xué)研究具有導(dǎo)向和啟示價值。