高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革中瑤族非遺文化的運(yùn)用研究
——以賀州學(xué)院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程為例

盧念念，江 浩

（1.賀州學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.賀州學(xué)院 產(chǎn)教融合與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心，廣西 賀州 542899）

在當(dāng)下快速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)作用下，國家大刀闊斧的將文化部和旅游局合并為文化和旅游部，旅游局從直屬機(jī)構(gòu)晉升為組成部門，文化部則從純粹的文化屬性拓寬到賦能載體屬性，旅游的綜合屬性必然帶來文化在產(chǎn)業(yè)培育和產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的綜合性。在這樣的一個(gè)社會(huì)及政治因素影響下，依附于文化旅游產(chǎn)業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)成為這一產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。加之近年來國家大力弘揚(yáng)通過文化復(fù)興來實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興以達(dá)到提升民族自豪感的目的。于是，作為一名設(shè)計(jì)專業(yè)教師，在設(shè)計(jì)課程中引導(dǎo)學(xué)生將本土化的民族文化內(nèi)涵滲透到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中是當(dāng)前刻不容緩的事情。最終引領(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)出既飽含民族特性又提升文化語境的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)前需要我們師生在教與學(xué)的過程中去探索與實(shí)踐的。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程應(yīng)立足地方、服務(wù)地方，推動(dòng)地方文化傳承與發(fā)展。賀州地處桂湘粵三省交界，是中國南嶺地區(qū)瑤族文化的核心區(qū)域。賀州的瑤族人口30 余萬，占全國瑤族人口的十分之一，主要以過山瑤、土瑤、平地瑤三大支系為主，瑤族特有的民族文化成為賀州最具代表性的本土文化之一。經(jīng)濟(jì)的落后、瑤族村落的相對(duì)閉塞使得瑤族的傳統(tǒng)文化得以較好的保存，瑤族服裝與服飾生態(tài)環(huán)境被較為完整的保存。2006 年，瑤族服飾入選國家級(jí)第一批非遺名錄。

作為賀州的唯一一所高校，賀州學(xué)院深扎于瑤族文化的土壤之中。在這樣得天獨(dú)厚的條件之下，保護(hù)和傳承瑤族非遺文化是高校對(duì)地方所能做及做好的服務(wù)。加之近幾年，賀州市大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，以達(dá)到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用。賀州本地的文化旅游市場，急需推出一系列富有獨(dú)特文化內(nèi)涵的高品質(zhì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，以打造具有賀州特色的旅游文化品牌。因此，我們的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程改革勢在必行。將傳統(tǒng)的課堂教授式、自定義設(shè)計(jì)主題式教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變成課堂教授與田野調(diào)查相結(jié)合；將原先紛雜的設(shè)計(jì)主題進(jìn)行良性引導(dǎo)，以瑤族非遺元素為主要設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)出具有較高辨識(shí)度的整體的系列性產(chǎn)品。

一、瑤族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程改革的基本條件保障

（一）政策支持

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中提出重點(diǎn)任務(wù)之一就是保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。2017年3 月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部和旅游部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，這是新時(shí)期促進(jìn)中國傳統(tǒng)工藝傳承與振興的總體計(jì)劃。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

近年來，賀州學(xué)院緊緊圍繞地方民族文化資源，強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)特色，語言博物館、族群文化博物館、瑤族傳統(tǒng)服飾技藝傳習(xí)館、賀州瑤族服飾展示館享譽(yù)社會(huì)，成為地方靚麗的民族文化名片。特別在對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄《瑤族服飾》的保護(hù)傳承創(chuàng)新上，從調(diào)研保護(hù)、場所建設(shè)、展示宣傳、設(shè)備投入、傳承創(chuàng)新等等開展了卓有成效的工作，建立了固定的瑤族服飾傳習(xí)館、展示館，建設(shè)了民族服飾、傳統(tǒng)金工傳承與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室為本課程的改革奠定了良好基礎(chǔ)。

1.建成了“賀州瑤族服飾展示館”。230 多平方米展館，共征集展示了賀州十一個(gè)瑤族支系男女盛裝、清末民初少數(shù)民族地區(qū)珍貴的服飾展品等500余件，展館建成兩年來共接待中外嘉賓和社會(huì)群眾12000 多人，宣傳了非遺保護(hù)傳承工程和瑤族服飾文化藝術(shù)。

2.建成了“瑤族服飾”創(chuàng)新成果展示廳。150 多平方米展示廳定期面向公眾展示創(chuàng)新成果，搭建了瑤族服飾傳承創(chuàng)新展示的良好平臺(tái)。

3.建成了“瑤族傳統(tǒng)服飾技藝傳習(xí)館”。每月定期邀請(qǐng)民間藝人到傳習(xí)館傳授技藝，面向市民與高校師生免費(fèi)授課。2016 年4 月“聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署賀州手工藝保護(hù)和發(fā)展項(xiàng)目國際杰出手工藝徽章認(rèn)證培訓(xùn)班”在該館舉行，傳習(xí)館師生團(tuán)隊(duì)參加全程培訓(xùn)，補(bǔ)充團(tuán)隊(duì)成員非遺保護(hù)知識(shí)盲點(diǎn)，提高了國際視野。傳習(xí)館取得較好社會(huì)效應(yīng)與贊譽(yù)，為瑤族服飾技藝傳承和保護(hù)提供了固定優(yōu)越的培訓(xùn)學(xué)習(xí)場所。

4.建成了“瑤族傳統(tǒng)金工傳承與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”和“民族服飾傳承與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”。2 個(gè)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備總值150 多萬元，可同時(shí)滿足35 人實(shí)驗(yàn)工位需求。實(shí)驗(yàn)室可以對(duì)已經(jīng)處在瀕臨失傳的瑤族服飾傳統(tǒng)金工制作技藝記錄與創(chuàng)作題材的傳承創(chuàng)新，可以為瑤族服飾傳承創(chuàng)新和人才培訓(xùn)培養(yǎng)提供實(shí)驗(yàn)實(shí)踐基礎(chǔ)條件保障，同時(shí)，可為瑤族服飾傳承創(chuàng)新人才提高創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力、實(shí)踐制作能力提供設(shè)計(jì)開發(fā)重要實(shí)驗(yàn)條件。

二、瑤族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的改革方案

（一）民間藝人教師走進(jìn)課堂，領(lǐng)悟純粹的瑤族民族文化藝術(shù)

把瑤族民間藝人、地方藝術(shù)大師及瑤族非物質(zhì)傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂，讓他們給學(xué)生講授最地道最純粹的瑤族文化脈絡(luò)及其藝術(shù)特色，從瑤族歷史到對(duì)自己文化內(nèi)涵的深刻解讀再到瑤族服飾制作工藝，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多書本上學(xué)不到的知識(shí)點(diǎn)，煥發(fā)學(xué)生對(duì)瑤族文化的興趣。

（二）走出課堂，在田野中探尋瑤族非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“根源”

設(shè)計(jì)所需的最有價(jià)值的資料，往往并不是端坐于教室或者圖書館當(dāng)中就可以獲取的，只有從飽含豐富內(nèi)涵的田野中才可以搜尋到設(shè)計(jì)的靈感和具有使用價(jià)值的紋樣、影像、口述等資料。

賀州擁有6 個(gè)瑤族自治區(qū)縣和65 個(gè)瑤族各支系村落，由于各支系遷徙的源頭、時(shí)間、落腳地等不盡相同，因此，各支系之間的經(jīng)濟(jì)狀況、居住環(huán)境也不盡相同。在各自審美價(jià)值觀念與區(qū)域文化落差的影響下，各瑤族支系的服飾的表現(xiàn)形式各有千秋，這就形成了豐富絢麗的瑤族服飾文化，為我們?cè)O(shè)計(jì)元素的收集整理提供了豐富的資料來源［1］13。

1.瑤族族群支系劃分田野調(diào)查及整理。在瑤族服飾田野材料的整理過程中，帶領(lǐng)學(xué)生通過分析族群的支系來列分：大的劃分可分為過山瑤服飾、土瑤服飾、平地瑤服飾三大支系，細(xì)分分為土瑤服飾、東山瑤服飾、西山瑤服飾、開山瑤服飾、高山瑤服飾、平地瑤服飾、盤頭瑤服飾、紅頭瑤服飾、公會(huì)瑤服飾、仙回瑤服飾、天堂瑤服飾、石門瑤服飾十二類［1］13。

2.瑤族服飾色彩歸納田野調(diào)查及整理。瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣上的色彩常見為五色：青色、白色、紅色、黑色、黃色。

3.瑤族服飾配飾歸納田野調(diào)查及整理。瑤族服裝配飾可以歸納為帽冠、頭巾、胸掛、珠掛、圍裙、腰掛、香囊、挎包、繡花荷包、網(wǎng)袋、煙袋、繡花鞋等。

4.瑤族服飾圖形紋樣歸納田野調(diào)查及整理。瑤族服飾圖形紋樣可歸納為象征原始崇拜的圖形紋樣、象征遷徙記憶的圖形紋樣、象征自然崇拜的圖形紋樣、象征宗教信仰的圖形紋樣。

（三）資料整理，在田野調(diào)查資料中探尋文化內(nèi)涵

瑤族是一個(gè)沒有文字的民族，他們將所有的文化和情感通過紋樣在服飾上進(jìn)行表達(dá)，服飾是瑤族歷史文化的重要載體之一。瑤族服飾紋樣顯現(xiàn)著瑤族人自古以來的審美取向，在服飾的紋樣中構(gòu)建族群的情感關(guān)聯(lián)以及瑤族人民對(duì)美好生活的向往。

在進(jìn)行田野調(diào)查的過程當(dāng)中，帶領(lǐng)學(xué)生通過有形的文字和圖片記載和無形的口口相傳的語音記錄，整理出瑤族服飾上由淺至深的豐富文化內(nèi)涵。

1.瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣上的較為常見的五色，來源于祖先盤瓠犬身上的五色：青色、白色、紅色、黑色、黃色。瑤族人民信奉道教，五色也可以用道教文化中的五行色來進(jìn)行詮釋：金為白、木為青、水為黑、火為紅、土為黃［2］94。

2.瑤族服飾圖形紋樣里，蘊(yùn)含著異常豐富的文化內(nèi)涵，瑤族人將對(duì)祖先、對(duì)神明、對(duì)自然的敬仰鐫刻在服飾上：（1）瑤族原始圖騰崇拜象征的圖形紋樣，即盤王印。盤王為瑤人的祖先，與盤王相關(guān)的圖騰是瑤族人民最重要的圖騰符號(hào)。（2）瑤族遷徙記憶象征的圖形紋樣：瑤族人民將他們民族遷徙過程中途徑的山山水水記錄在服飾之上。波浪紋、山形紋、河紋等都是在記錄他們民族的遷徙記憶。（3）瑤族自然崇拜象征的圖形紋樣:瑤族人民定居在深山之中。長久以來，由于不斷地遷徙和被其他的強(qiáng)勢文明所壓迫，使得他們生產(chǎn)力相對(duì)低下，對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知力的落后使得瑤族人民對(duì)自然界中的各種因素產(chǎn)生了原始的崇拜。他們認(rèn)為自然中萬物皆為神。他們把對(duì)萬物的敬畏和喜愛以圖形形態(tài)的紋樣刺繡在服飾上，其中比較常見的紋樣有:云雷紋、連魚紋、松枝紋、木栓紋、太陽紋、米字紋、蝴蝶紋、八角花紋、牛鈴紋、花草紋、鳥紋、火紋、四葉蓮紋等［3］。（4）瑤族宗教信仰象征的圖形紋樣：瑤族的宗教是瑤族文化與道教文化融合的產(chǎn)物，并受到了中原佛教、儒家、地方信仰的影響。在瑤族服飾的傳統(tǒng)紋樣中，儒釋道的文化符號(hào)成為主要的裝飾紋樣較為常見。比如萬字紋、萬字不斷紋、鬼仔紋等。

（四）元素提取，賦予瑤族傳統(tǒng)圖案元素新生命

在田野調(diào)查中收集到的瑤族服飾上的圖形圖案，在進(jìn)行整理的過程中，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行厘定。一是不經(jīng)過任何修改的將傳統(tǒng)瑤族紋樣完整地進(jìn)行拓印或再繪制。無論是色彩還是線條、圖形，都保留其原有的風(fēng)貌。二是瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣里較多是自然的幾何圖形紋樣，可以通過將自然的元素進(jìn)行簡潔的概括，或是將圖形中的點(diǎn)線面進(jìn)行打散重組，或是對(duì)其進(jìn)行變形處理，使其具有更強(qiáng)的裝飾性。將圖形進(jìn)行IP 化，整理出可供更多范疇設(shè)計(jì)使用的圖形元素庫。同時(shí)，尊重瑤族的民族情感，對(duì)類似于盤王印專業(yè)的特殊圖形，不能輕易地進(jìn)行修改再設(shè)計(jì)，這是需要重點(diǎn)提醒學(xué)生的。

（五）設(shè)計(jì)運(yùn)用，將瑤族傳統(tǒng)服飾元素附加值升華

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將民族傳統(tǒng)紋樣元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的作品在市場上較為常見，這也是如今多數(shù)具有民族或地域特色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)的主要方法之一。放眼望去，較多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師將民族傳統(tǒng)紋樣元素僵硬的套用在某些通貨性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品模板上，使得這一類民族元素類的文創(chuàng)產(chǎn)品不能準(zhǔn)確地傳達(dá)瑤族服飾中的情感特征和內(nèi)涵，效果大打折扣。所以，需要從現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則和大眾審美中去尋找一個(gè)合適的“點(diǎn)”，需要我們?nèi)ソ淌趯W(xué)生更多的形式美法則，引導(dǎo)他們欣賞和分析更多的優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品，從審美的源頭帶領(lǐng)學(xué)生走在正確的設(shè)計(jì)思維道路上。希望在課程中，能夠讓學(xué)生能巧妙地將瑤族服飾的各類元素運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，喚起消費(fèi)人群的認(rèn)同感，做到準(zhǔn)確地把握好其“形”與“意”的結(jié)合。以下列幾個(gè)較為典型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程板塊為例。

1.服裝類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)方法

提取瑤族服飾中的色彩，與當(dāng)季流行色相結(jié)合，在服裝的色彩搭配上，既需要去思考從尊重瑤族人民傳統(tǒng)審美取向和五色的深厚原意，也要結(jié)合當(dāng)下流行的色彩，取其中一個(gè)合適的“度”。

從服裝的版型裁剪上，有兩種設(shè)計(jì)的方法方式可以作為教學(xué)引導(dǎo)，一是從傳統(tǒng)瑤族服裝的款式中進(jìn)行提取，將傳統(tǒng)版型進(jìn)行改良，添加現(xiàn)代服飾審美取向的同時(shí)，保留更多的傳統(tǒng)版型。二是將當(dāng)下流行的版型與瑤族傳統(tǒng)服飾上的裝飾性元素相結(jié)合，在服裝的局部上做文章，既時(shí)尚又不失瑤族文化的風(fēng)韻。

2.首飾類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)方法

在首飾設(shè)計(jì)課程的設(shè)計(jì)教學(xué)引導(dǎo)上，可從首飾的功能性和實(shí)用性兩個(gè)角度入手，考慮首飾的佩戴部位，具體的使用功能性及該首飾的佩戴方式等角度來確定首飾載體的形狀和大小和載體中紋樣的位置及形狀、大小等。可以將瑤族紋樣中的幾何圖形紋樣看作單純的點(diǎn)線面構(gòu)成形式，運(yùn)用概括、變形、夸張等各種設(shè)計(jì)手法，通過解構(gòu)重組的方式將其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，也可以對(duì)于瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣中符號(hào)性質(zhì)比較強(qiáng)且必須保持原形的部分特殊圖案，從尊重文化及民族情感出發(fā)，可以將其完整地運(yùn)用在首飾造型上。還可以從瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣中提取可以單獨(dú)成型的圖形紋樣，將其作為首飾作品的外觀形狀［2］95。

3.陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)方法

陶瓷類特殊且便捷的花紙印花、粘貼、雕刻等裝飾工藝，使得將瑤族紋樣元素與之相結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)。瑤族紋樣元素可以作為陶瓷作品的裝飾部分，也可以成為陶瓷器本身的造型元素。

總之，在當(dāng)前國家經(jīng)濟(jì)形勢下，加大對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的教學(xué)改革和投入，提升學(xué)生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的能力是順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生具有較高審美情趣和豐富設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)類課程當(dāng)前的主要任務(wù)，枯燥的設(shè)計(jì)課程不會(huì)帶來良好的教學(xué)效果。賀州本地瑤族非遺文化內(nèi)涵及其工藝種類豐富，具有濃烈的地方特色。我們應(yīng)合理利用，努力挖掘瑤族文化元素和文化價(jià)值并進(jìn)行設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)轉(zhuǎn)化，為更多非遺文化在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革中的運(yùn)用研究提供可借鑒的參考思路。