明末清初長崎華僑社會的建構(gòu)及影響

黃燕青，任江輝

（集美大學 外國語學院，福建 廈門 361021）

一、前言

長崎是日本華僑華人最早聚集地之一，其華僑社會的形成大概要追溯到1571年長崎的開埠，尤其是中國明末清初這個特殊的歷史時期，“這個時代是中國和日本均從前近代社會向近代社會轉(zhuǎn)化的時代，處于從傳統(tǒng)的民族間關(guān)系向近代的國家間關(guān)系轉(zhuǎn)移的歷史過程，這一時期的民族和國家關(guān)系才是考察日本華僑形成、發(fā)展史的出發(fā)點”[1]70-80。在這特殊的歷史條件下，中日之間海上貿(mào)易日益繁榮，長崎作為日本當時重要的貿(mào)易港口，隨著東渡日本華僑的不斷增多，長崎華僑社會的經(jīng)濟建構(gòu)、文化建構(gòu)便應運而生，繼而發(fā)展壯大起來，成為日本華僑社會的最初雛形。

二、明末清初長崎華僑社會的經(jīng)濟建構(gòu)

明末清初是個特殊的歷史時期，該時期的中日形勢深刻影響著中日之間的貿(mào)易往來。海禁政策在明朝早期是其基本國策，也就是說與日本的私商貿(mào)易是被明朝政府所禁止的。這是由于當時的中國當局與日本當局還是秉承政府間允許的勘合貿(mào)易，禁止其他形式貿(mào)易往來的緣故。該時期中日之間的勘合貿(mào)易數(shù)量有限，而非官方的私商貿(mào)易一直處于隱秘的狀態(tài)下進行，到了1567年，部分海禁才得到了一定的緩解，因此直到1684年為止中日之間的貿(mào)易往來仍然是以私商貿(mào)易為主。而從事該時期的中日私商貿(mào)易的人員主要來源于福建、廣東、浙江、江蘇等地，這些人員大致均由商人和船員構(gòu)成，又由于是季風貿(mào)易，因此居住在長崎的華僑人數(shù)因季節(jié)和貿(mào)易量的變化而變化，居住的時間也因貿(mào)易往來的變化而長短不一。隨著貿(mào)易往來的不斷發(fā)展，據(jù)不完全統(tǒng)計，從1607年至1618年這十來年間，從最初的不足二十人驟增至兩三千人，約占當時長崎總?cè)丝诘氖种弧?/p>

而同時期的日本，還基本籠罩在鎖國政策的陰影下。1616年以后，德川幕府逐步實施了“鎖國令”，主要涉及到“限制日本人出入國、禁止基督教、管制貿(mào)易”等。從該時期中日貿(mào)易往來的貨品觀之，從日本出口到中國的商品主要是金、銀、銅等金屬貨品，從中國出口到日本的主要是紡織品、砂糖、藥材、生絲等。而到了1635年日本當局新的政策出臺，則“命令所有各地來航的唐船（中國船只）集中于長崎一港貿(mào)易。至此，居住于長崎以外的中國人不得不選擇，是移居長崎與來航之唐船繼續(xù)進行貿(mào)易，或是留在當?shù)兀谌肴毡旧鐣鞯爻闪⒌奶迫祟惨虼酥饾u消失”[2]516-522。這樣一來，原來的博多、長崎、平戶、五島、日向、薩摩、玉名等貿(mào)易港口便減少到只剩下長崎。因而隨著日本當局的貿(mào)易地管制，從事私商貿(mào)易的華僑便一下子聚集在長崎這一唯一的貿(mào)易港。據(jù)日本學者巖生成一的統(tǒng)計，“1635年至1661年，這25年間（其中1936年無統(tǒng)計數(shù)據(jù)）赴日的中國商船共1336艘，平均每年有53艘左右”[3]626-628。由于中日貿(mào)易的快速平穩(wěn)發(fā)展，進入長崎的中國商人、船員便不斷增多。再加上該時期中國處于明朝向清朝的朝代更替特殊時期，不少躲避戰(zhàn)亂、不屈服于清朝的明朝遺民紛紛東逃日本，遠赴長崎。 這些躲避政治迫害、戰(zhàn)亂的義士、義民大多具備較高的文化素養(yǎng)，其民族觀念和宗族觀念較強，公共社會服務意識較好，能夠主動地為長崎當?shù)氐娜A僑出錢出力，為當時長崎華僑社會的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。

如此一來，明末清初這個特定的歷史時期，聚集在日本長崎的華僑越來越多，這些華僑主要是由五種類型的中國人構(gòu)成。第一，因朝代更替躲避戰(zhàn)亂而長期寄居在長崎的船主、貿(mào)易商人及其家屬。第二，因航海季風因素、貿(mào)易活動原因而移居在長崎的船主、船員、商人等。第三，因明朝滅亡而逃難至長崎的明朝遺民。如：明末士大夫、明末遺臣及其家屬等。第四，接受“唐寺”邀請的中國佛教僧侶。第五，隨著長崎華僑生產(chǎn)生活需求而被邀請赴日的建筑工匠、畫家、廚師、裁縫、理發(fā)師等。由于這些華僑的赴日方式都是以商船的隨船登陸之形式到達長崎，因此其祖籍地來源大多與以往的赴日商人、船員一致，大多來自福建省、廣東省、浙江省、江蘇省、江西省等地區(qū)，這樣就由地緣的形式逐步形成了相應的幫群建構(gòu)。福建省的泉州、漳州地區(qū)的華僑組成了泉漳幫，福建省福州、長樂地區(qū)的華僑組成了福州幫，廣東省地區(qū)的華僑組成了廣東幫，浙江、江蘇、江西、安徽等江南地區(qū)的華僑便組成了三江幫，日本華僑社會的最初社會建構(gòu)便由此鋪開。在這長崎四大幫群中，祖籍地為福建省的華僑人數(shù)為最多，其中福建省就占據(jù)了福州幫、泉漳幫兩個幫群。這主要是由于明末清初福建省與長崎之間的貿(mào)易較為頻繁的緣故。從唐宋、元明以來，福建省便是中國與日本海上貿(mào)易的重要基地，福建的海商貿(mào)易也主要集中在日本的九州地區(qū)。雖明朝政府實行海禁政策，但是敢于冒險從事海上私商活動的福建人依然活躍在中日的貿(mào)易線上。再者同時期的日本當局為了提升自身的財政收入，雖實行貿(mào)易管制，但是仍然允許中國商船在長崎進行交易，這就迎合了福建商船的私商貿(mào)易的快速發(fā)展。“據(jù)荷蘭東印度公司長崎出島商館日記的記載，從17世紀40年代到17世紀60年代，由福建啟航赴長崎的走私貿(mào)易船數(shù)，占華船總數(shù)的六成或六成以上”[4]115-121。其中福建省出口到長崎的商品也主要是砂糖、冰糖等。而浙江、江蘇等地的商品則是生絲、絲織品，因此，三江幫與福建省的福州幫、泉漳幫出口日本的產(chǎn)品是由于商品產(chǎn)地的差異而不同。可見，當時長崎華僑社會建構(gòu)的形態(tài)主要是以地緣作為基礎(chǔ)的幫群構(gòu)造，祖籍地的方言、生活習慣、人情風俗就自然而然地形成了具有地域特色的幫群組織，這是其一。其二，隨著長崎華僑人數(shù)的增多，各個幫群之間、各個幫群與長崎本地人之間的各項事務乃至矛盾紛爭也隨之增多。自然形成的幫群對本幫群成員的互助、團結(jié)起著重要的作用，在處理各項事務、糾紛時顯得更有效率。其三，通過具有向心力的幫群組織，可以保持自身內(nèi)部的固有文化，在從事長崎當?shù)氐纳鐣顒印①Q(mào)易交往中，更具有靈活性、團結(jié)性和進取性。其四，幫群組織的形成有利于海上私商貿(mào)易的順利進行。當時中國當局主要實行的是海禁政策，日本當局推行鎖國禁令，對中日之間的海上貿(mào)易有了一定的限制，同時也深刻影響著中日之間的長崎貿(mào)易。而天然形成的幫群組織可以通過自身的幫群力量、經(jīng)濟實力來發(fā)展私商貿(mào)易，促進海上貿(mào)易的順利進行。其五，幫群組織的巨大凝聚力能夠保持華僑自身的風俗習慣、語言、宗教信仰，在長崎的聚集地繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化，并對長崎當?shù)禺a(chǎn)生了一定的影響。可見，這四大幫群是該時期長崎華僑社會經(jīng)濟建構(gòu)的重要符號，是該地區(qū)華僑經(jīng)濟的重要構(gòu)成要素。

與此同時，在該時期長崎華僑經(jīng)濟建構(gòu)的形成中，福州幫、泉漳幫、三江幫、廣東幫這四大幫群在長崎進行貿(mào)易、商業(yè)活動，其處理事宜的重要潤滑劑便是唐通事，所謂唐通事，簡而言之，便是商貿(mào)中的翻譯官員，由長崎奉行委派，大多是長崎華僑來擔當，在當時的長崎社會中享有較高的社會地位。而且唐通事的來源幾乎都是家境殷實、或在海商貿(mào)易中獲利頗豐的富商家庭，多呈現(xiàn)世襲制、家族制形態(tài)。能擔任唐通事的人員不僅要通曉中日雙語，而且是個有才識、有德行的有識之士。其主要工作是從事中日貿(mào)易實務的翻譯、溝通等事宜。如：“來航唐船的管理、有關(guān)買賣的賬薄和報告的制作、對外貿(mào)易決策權(quán)的行使、唐人秩序的維護、口頭、筆頭的翻譯、唐船風說書的聽取報告”[5]167-172等。目前最早見于史書《通航一覽》的記載，1604年長崎奉行委任祖籍地為山西潞安府的長崎華僑馮六為唐通事一職，其便是唐通事的杰出代表。作為長崎奉行委派官員的唐通事，由于其身份的特殊性，其在維護和促進長崎華僑經(jīng)濟的形成和發(fā)展起著重要的歷史作用。其一，擔當華商、華僑與日本當局、當?shù)厝毡救酥g相互聯(lián)絡的翻譯官。對各種日本當局法令、制度、貿(mào)易配額的上傳下達。其二，擁有一定的商貿(mào)處理權(quán)限。比如：在貿(mào)易額管制中，在事先規(guī)定的貿(mào)易額分攤上，如果出現(xiàn)了剩余份額的情況下，唐通事可根據(jù)實際情況利用自身的權(quán)限進行再分配。其三，對到港商船狀況的登記。如：到港商船的性質(zhì)、始發(fā)地、船員人數(shù)、貨品名稱、貨品數(shù)量、返航商船的目的地、出口商品名稱、數(shù)量等。其四，解決長崎華僑社會的秩序及其矛盾糾紛。如：負責登記長崎華僑的人數(shù)、從事的行業(yè)內(nèi)容、宗教信仰等并向上報告，同時也成為調(diào)停華僑之間糾紛的重要人物。其五，幫忙處理中日外交上的相關(guān)事宜。比如：唐通事在中國商船到達長崎后，向每個船員了解國外信息并作成報告書向上級提呈。

顯然，在中日之間的長崎貿(mào)易中，無論是福州幫、泉漳幫，還是三江幫、廣東幫，不同幫群組織的建構(gòu)形成了當時長崎華僑社會經(jīng)濟建構(gòu)的基礎(chǔ)。以長崎華僑為主體的唐通事在形成當時華僑經(jīng)濟建構(gòu)的過程中充當著重要的角色。可見，四大幫群和唐通事構(gòu)成了明末清初長崎華僑社會經(jīng)濟建構(gòu)的重要內(nèi)涵。

三、明末清初長崎華僑社會的文化建構(gòu)

在明末清初這一時期，如上述的福州幫、泉漳幫、三江幫、廣東幫在建構(gòu)長崎華僑經(jīng)濟的同時，由天然地緣形成的華僑文化建構(gòu)也相應產(chǎn)生。其中，寺廟的建造與運營便是其文化建構(gòu)的重要象征。早在1600年祖籍地為福建、三江的長崎華僑獲得日本當局的允許，在長崎稻佐鄉(xiāng)建立悟真寺，并獲得大片的公共墓地。1602年，面對聚集在長崎的華僑日益增多，祖籍在福建省漳州府的歐陽華宇、張吉泉，征得日本當局官方的認可，把長崎稻佐鄉(xiāng)凈土宗悟真寺改造成菩提寺，并租賃一片土地用作華僑的墓地，這就形成了長崎華僑文化建構(gòu)中的最初雛形。1623年由江南、浙江、江西等地區(qū)的船主、貿(mào)易商人、文人共同在長崎東明山創(chuàng)建了興福寺（俗稱南京寺），作為三江幫群宗教信仰、商議事務、互幫互助的聚集點。1628年由祖籍地為漳州、泉州地區(qū)的船主、貿(mào)易商人、士大夫文人共同發(fā)起并集資在長崎分紫山設(shè)立福濟寺（俗稱漳州寺或泉州寺），該寺廟也成為泉漳幫宗教信仰、解決貿(mào)易事宜、聯(lián)絡感情的場所。1629年由祖籍地為福州地區(qū)的船主發(fā)起并捐款在長崎圣壽山創(chuàng)立了崇福寺（俗稱福州寺），并將其作為福州幫在長崎進行宗教儀式、洽談商務、加強聯(lián)系的重要聯(lián)絡地。1677年由出生于長崎的鐵心道胖建立了圣福寺（俗稱廣州寺或廣東寺），鐵心的父親是福建漳州人，母親是日本人，其是中日混血的華僑。而當時長崎的四大幫群組織，泉漳幫、福州幫、三江幫均有了其相應的皈依寺廟（福濟寺、崇福寺、興福寺），而廣東幫依然沒有能力承建皈依寺廟，于是就請愿圣福寺當其幫群的皈依寺廟。可見，圣福寺的建立背景、時間（比其他三寺廟晚五十年左右）、華僑檀越（施主）、歷代主持均不同于其他三個寺廟，其他三個寺廟均有中國船主、商人捐資創(chuàng)立，歷代主持均為從中國赴日的僧人，而且均有中國人墓地。而圣福寺從鐵心之后，其歷代主持均為日本僧人，且?guī)缀鯖]有華僑檀越（施主）及中國人墓地。這些特征上的差異也是學界經(jīng)常提及長崎有名的“唐三寺”“唐四寺”論爭的緣故。但是筆者認為，無論是悟真寺變成菩提寺的歷史史實，還是“唐三寺”“唐四寺”的說法論爭均是當時長崎華僑文化建構(gòu)的重要體現(xiàn)。

這些寺廟，特別是“唐三寺”大多是由地緣性為基礎(chǔ)創(chuàng)立的“唐寺”，各個寺廟均有原祖籍地分別聘請同祖籍地的僧人赴日擔當主持，而且寺廟的施主皆為其同祖籍地成員，如此看來，這些“唐寺”均有中國傳統(tǒng)的同鄉(xiāng)會、同鄉(xiāng)會館之功能。比如：祭祀來航唐船的媽祖神像以祈求航海平安；同鄉(xiāng)幫群的救濟；舉行宴會、葬禮；招聘中國僧人赴日擔任主持；接受捐獻，資助等。因此，這些“唐寺”對明末清初長崎華僑文化的建構(gòu)具有重要的歷史意義。其一，以宗教文化信仰的差異以示區(qū)別，獲取自由貿(mào)易的權(quán)利。當時的日本處于鎖國政策的特殊時期，日本當局對天主教是持著戒嚴的姿態(tài)。長崎華僑為了有別于天主教的宗教信仰，與天主教劃清界限，通過創(chuàng)建“唐寺”以確保在長崎獲得貿(mào)易的自由權(quán)利。其二，祈禱海上航行的安全。在當時的中日海上貿(mào)易，遠洋航海成為唯一且重要的物流交通方式，航海安全便成為各個幫群的頭等大事，通過寺廟的創(chuàng)設(shè)、宗教信仰的祈禱來求得海上航行的安全。而這些 “唐寺”大多供奉保佑航海安全的海神媽祖，其中興福寺供奉媽祖、關(guān)帝，福濟寺供奉媽祖、關(guān)帝、觀音，崇福寺供奉媽祖、三官大帝、關(guān)帝，觀音。顯然，這些“唐寺”均深刻地烙上了中日航海貿(mào)易“媽祖信仰文化”的烙印。其三，取得宗教信仰上的慰藉。對于長期寄居在長崎的華僑而言，這些寺廟是其團結(jié)在一起的聚集地，是聯(lián)絡感情、心靈交流的文化窗口。尤其成為祭祀、葬禮、風俗禮儀等文化活動舉行的重要場所。其四，這些寺廟成為當時長崎華僑內(nèi)部自治的主要機構(gòu)。隨著寄居華僑的增多，各項社會活動、貿(mào)易糾紛、經(jīng)濟事宜也隨之增加，通過各個幫群的不同“唐寺”這一機構(gòu)從文化認同的方式和立場可以更順暢地解決各種矛盾，實現(xiàn)同一幫群組織的互助。

尤其在“唐三寺”中，其創(chuàng)立和運營的經(jīng)費幾乎都來自長崎華僑，尤其是商船船主、貿(mào)易商人的資助，因此聚集在長崎的華僑便招請中國的僧人赴日擔任主持。比如：覺海、默子如定、超然、圓真、獨立性易、百拙如理、蘊謙戒琬、逸然性融、道者超元、隱元、木庵性瑫等人。這些赴日弘法僧人中，最為有名的要屬隱元。隱元在任福建省福清縣黃檗山萬福寺主持的時候，已經(jīng)是名揚海外的高僧。由于長崎興福寺主持逸然性融的多次邀請，且隱元弟子先前赴日中途的不幸溺亡，隱元最終不忍拒絕盛情，于63歲的高齡，在1654年率領(lǐng)弟子等30余人遠赴長崎。其先在長崎興福寺開法，而后又在長崎崇福寺開法，并將這兩家“唐寺”納入其黃檗宗系統(tǒng)。而福濟寺的開基主持是覺海，重興開山主持是蘊謙戒琬，但是其開法主持是隱元的弟子木庵性瑫，從這一點可以看出繼興福寺和崇福寺之后，福濟寺也接受了黃檗宗系統(tǒng)。可見，“隱元禪師東渡開法主要是面向長崎興福與崇福二寺信眾，其中多為我國東南沿海一帶奔波于海絲路上從事海洋商業(yè)貿(mào)易的船主、商人，換言之，長崎的華僑華人是隱元禪師東渡弘法的主要對象”[6]38-40。此后隱元禪師移錫普門寺，繼而在京都創(chuàng)建黃檗山萬福寺后，依然對長崎地區(qū)的僧侶、華僑信徒的習佛修行給予極大的關(guān)心和幫助。在隱元僑居日本20年間，其法嗣弟子有23人，其中日本人3人，其他均為中國人僧侶。這些得法的子弟大多活躍在日本國內(nèi)的宗教界，為黃檗宗在日本的發(fā)揚光大做出了杰出的貢獻。顯然，隱元禪師是當時眾多赴日僧侶的杰出代表之一，該時期赴日的中國僧侶數(shù)量之多遠遠超過以往的朝代，而且他們又具備較高的文化素養(yǎng)和深厚的佛學修養(yǎng)，對當時長崎華僑、長崎“唐寺”的文化建構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響。

由此可見，長崎“唐寺”的創(chuàng)辦和運營，中國僧侶的長崎弘法，福州幫、泉漳幫、三江幫等不同幫群對“唐寺”的慷慨資助，在中日海上貿(mào)易這一大背景下，逐步通過文化認同、宗教信仰認同來構(gòu)筑自身文化的傳承，進而形成了明末清初長崎華僑文化建構(gòu)的形態(tài)。

四、明末清初長崎華僑社會建構(gòu)的影響

在明末清初這個特殊的歷史語境下，長崎華僑社會的建構(gòu)成為了中日海上絲綢貿(mào)易之路的重要見證。這一華僑社會的構(gòu)建被當時中日兩國之間的關(guān)系所左右，深受中日兩國的政治、經(jīng)濟的狀況所牽制。這一特定歷史時期形成的長崎華僑社會對中國、日本均產(chǎn)生了深遠的影響。

其一，為后來日本其他地區(qū)的華僑社會的形成和建構(gòu)提供了可以參照的范式。比如：僑居日本的途徑、方式、職業(yè)、社會活動樣式、經(jīng)濟活動形式等內(nèi)容均與后來其他地區(qū)的日本華僑社會有一定的相似性和傳承性。在長崎形成的四大“唐寺”是日本華僑同鄉(xiāng)會、同鄉(xiāng)會館的最初形態(tài)，其以寺廟、會館等組織作為其華僑社會內(nèi)部的自治機構(gòu)，以地緣、血緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)形成的華僑社會建構(gòu)成為后來日本各地華僑社會的基礎(chǔ)摹本。后來逐漸形成的長崎中華街、橫濱中華街、神戶中華街幾乎是按照這一相似的歷史脈絡發(fā)展起來的。顯然，以宗教信仰、民俗信仰的共同文化基因來構(gòu)筑其華僑文化網(wǎng)絡的凝聚力，以相同的海商貿(mào)易、行業(yè)形態(tài)來建立其華僑經(jīng)濟建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一特點可稱為整個日本華僑史中的重要特征。

其二，促進了中日經(jīng)貿(mào)往來的不斷深化。明末清初，中國正處于特殊的朝代更替時期，海外貿(mào)易受到了政府當局的嚴格管控。與此同時，日本的海外貿(mào)易也受到日本當局的森嚴限制，因而該時期中日之間的官方貿(mào)易受到了極大的影響，而中日之間海上絲綢之路的往來主要是以海上私商貿(mào)易為主。該時期，日本社會急需的砂糖、冰糖、藥材大多來自中國，日本富裕階層對中國的絲織品、綢緞、生絲的需求量也不斷增多。而日本生產(chǎn)的洋銅是中國當時急需的貨品。由于絲織品貿(mào)易較砂糖貿(mào)易的利潤要高得多，因此，隨著貿(mào)易的進一步發(fā)展，中國商船進口到日本的貨物以絲織品為主，砂糖等貨品為輔。故“學者們一般簡稱此時期為中國絲綢與日本洋銅（銅斤）的貿(mào)易，當時中國處于出超的有利形勢”[7]20-32。這種生絲與洋銅的海上貿(mào)易，為當時日本當局帶來了極大的財政收入，為其經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的支撐作用。同時也解決了當時中國國內(nèi)洋銅缺乏的問題。而該時期的長崎華僑社會的經(jīng)濟建構(gòu)和文化建構(gòu)正是在這種中日互為需求的特殊歷史語境下形成并發(fā)展起來的，從而進一步深化了該時期中日經(jīng)貿(mào)往來的力度。

其三，提升了中華文化在日本的滲透力。由華僑經(jīng)濟和華僑文化交織而成的長崎華僑社會，大大促進了中國文化在當時的長崎乃至整個日本的滲透及影響。第一，在長崎華僑聚集的區(qū)域基本保持了中華民族傳統(tǒng)的飲食習慣、生活習慣。中國的傳統(tǒng)餐飲文化、料理制作通過長崎華僑社會從長崎開始傳播開來，比如長崎的普茶料理、卓袱料理、長崎什錦湯面（Chanpon）等。第二，在長崎華僑社會的媒介傳播下，中國傳統(tǒng)音樂也被日本所接受并得到發(fā)展。日本的“明清樂”的傳播與繼承便是其中最好的佐證。第三，中國傳統(tǒng)的民間習俗在長崎得到傳承和發(fā)揚，并逐步發(fā)展為長崎當?shù)刂匾墓?jié)慶。比如：長崎諏訪神社重陽祭祀“宮日節(jié)”、長崎盂蘭盆節(jié)中的“精靈流”（俗稱：放精靈）、每年三次的長崎媽祖祭祀、每年七月份的長崎普度，這些原本屬于中國傳統(tǒng)的民間風俗經(jīng)過長崎華僑社會的繼承和發(fā)揚，成為現(xiàn)今日本長崎的重要旅游文化資源。第四，明末清初的長崎華僑對于中醫(yī)文化（漢方文化）在日本的傳播起了重要的作用。該時期隸屬福建幫群的陳沖一、高玄岱、盧草碩，隸屬三江幫的陳明德均記載于歷史典籍的華僑杏林高手，是當時長崎華僑社會網(wǎng)絡中的名醫(yī)，也是長崎華裔望族的先祖。第五，隨著長崎華僑社會的形成，生產(chǎn)、生活需要的各種華僑的能工巧匠、丹青妙手也集聚長崎，中國的雕刻藝術(shù)、漆器藝術(shù)、繪畫藝術(shù)被日本不斷吸收并發(fā)揚，尤其是對日本南宗畫派的發(fā)展影響巨大。第六，對日本宗教的影響深遠。明末清初，日本赴日華僑僧侶不斷激增。“僑日僧侶是歷史上旅日華僑中不應忽視的一個組成部分，也是日本華僑的一大特色。這一時期僑日的中國僧侶同樣是日本華僑的一大來源，在華僑社會起著重要的作用，對日本社會做出了重要的貢獻”[8]126-127。尤其是在長崎華僑社會的發(fā)展過程中，隱元東渡日本創(chuàng)立了黃檗宗，開辟了日本禪宗史的一代新風，對日本的宗教文化產(chǎn)生了巨大的影響。

明末清初長崎華僑社會的經(jīng)濟和文化的形成和建構(gòu)，對中日的友好往來、對中日間貿(mào)易的加強、對中華文化在日本社會的滲透均起著承前啟后的重要作用。

五、結(jié) 語

綜述，長崎華僑社會的形成和發(fā)展是基于明末清初中日兩國政治經(jīng)濟狀況這一特殊的歷史語境下產(chǎn)生的，在中日兩國管制嚴苛的夾縫中發(fā)展起來的中日海上貿(mào)易是其形成的前提條件。福州幫、泉漳幫、三江幫、廣東幫等四大幫群的建構(gòu)是長崎華僑社會經(jīng)濟建構(gòu)的主要組織，興福寺、福濟寺、崇福寺、圣福寺等“唐四寺”便成為長崎華僑社會文化建構(gòu)的基本構(gòu)架，而在實際的華僑社會運營中，幫群與唐寺既是經(jīng)濟建構(gòu)的要素，又是文化交流的機構(gòu)，兩者是互補互惠的，互為一體的。而唐通事的設(shè)立和傳承也成為長崎華僑社會建構(gòu)和發(fā)展的重要潤滑劑。幫群、寺廟、唐通事建構(gòu)了明末清初長崎華僑社會的基本要素，推動著中日貿(mào)易向前發(fā)展，加強了中日友好往來的深化。