“后新潮”詩歌國家形象建構(gòu)多樣化樣態(tài)與隱性書寫

邱食存

(四川文理學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 達州 635000)

“國家形象”是一個國家在社會、政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面體現(xiàn)出來的整體形象，是民族國家意識的直接體現(xiàn)。國家形象可以通過媒體宣傳和外事外交等官方活動進行塑造，更可以通過文學(xué)手段以曲折而生動的方式來書寫，從而呈現(xiàn)出民眾深層情感結(jié)構(gòu)中所凝聚的國家形象。新詩中的國家形象建構(gòu)主要是以情感、精神的方式感悟著國家的變化，影響著時代思潮的流變，在精神引導(dǎo)和描畫社會與文化觀念的變遷等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

20世紀(jì)80年代初期，朦朧詩廣泛運用隱喻和象征手法，創(chuàng)作了大量深具現(xiàn)代主義特征的詩歌，給剛剛改革開放思想還未放開的中國社會帶來一股清流，同時也引發(fā)了全國性的詩歌論爭。因此，在中國詩壇一直占有霸主地位的現(xiàn)實主義詩歌似乎越來越難以代表中國詩歌思潮的發(fā)展方向；主流詩壇對以朦朧詩為代表的現(xiàn)代派思潮和以第三代詩歌為中堅的后現(xiàn)代詩歌運動所采取的收編或者忽視的態(tài)度，都難以阻止現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義詩歌思潮對于青年詩人所產(chǎn)生的震動效應(yīng)和隨之而來的效仿。然而，20世紀(jì)80年代中期以來，朦朧詩在逐步走向體制化過程中也開始出現(xiàn)大量仿作，日益同個體生命體驗相疏離。在從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性時代氛圍轉(zhuǎn)換過程之中，“后新潮”詩歌，特別是第三代詩歌，開始向朦朧詩發(fā)難，憑借著詩歌理論上的激進以及創(chuàng)作實踐中的奔突，為新詩中的國家形象建構(gòu)上的革新開辟了更多的路徑。

一、時代氛圍的轉(zhuǎn)換與國家形象的泛化

20世紀(jì)80年代初，隨著十年“文革”動亂結(jié)束后，“文革”期間建立起來的所謂“主義”與信仰被徹底推翻。國家層面上所采取的一系列政治上的重大舉措對于社會層面上思想與藝術(shù)觀念上的“撥亂反正”起到了極大推動作用。然而，一個基本事實是這一時期文學(xué)思潮的發(fā)展并沒有完全按照主流意識形態(tài)所期待的路線而重返“文革”之前的文學(xué)格局。雖然現(xiàn)實主義詩歌仍然具有其強大的生命力，但現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義詩歌因為時代氛圍的巨變也獲得了相應(yīng)的發(fā)展機遇。畢竟，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實具有多面性，遠非現(xiàn)實主義詩歌所能涵蓋；現(xiàn)實社會中的憧憬與無奈、殘酷與斷裂尤為受到現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義詩人的關(guān)注有其歷史必然性。改革開放初期，各項改革利好政策雖然給人們帶來了希望，但在實施的阻力過程中也遇到了重重阻力，其效應(yīng)一時難以顯現(xiàn)。及至80年代中后期，隨著商品經(jīng)濟大潮日趨洶涌，改革開放在逐漸步入“深水區(qū)”之后，中國經(jīng)濟受到了一些諸如物價高漲、投機倒把、擠兌等負(fù)面經(jīng)濟行為的沖擊，人們先前固有的價值觀隨之變得躁動不安。在商品經(jīng)濟大潮面前，國家神話似乎只有悄然退場，“種種經(jīng)濟指標(biāo)、統(tǒng)計數(shù)字、財政狀況報告與市場預(yù)測正在代替華而不實的口號與煽情的豪言壯語”[1]。

在這樣一個特定時代的文化語境之下，敏感的青年詩人們一方面對主流意識形態(tài)、宏大敘事等政治性話語越來越厭倦，意欲打破藩籬；另一方面，曾經(jīng)先鋒的朦朧詩在逐漸得到主流詩壇的承認(rèn)之后缺乏進一步的變革意識，其創(chuàng)作越來越處于模式化“空轉(zhuǎn)”狀態(tài)。因而，“后新潮”詩人迫切需要進行詩歌形式創(chuàng)新，以新的先鋒姿態(tài)來表達其作為詩人個體當(dāng)下的生命體驗與感受。對于這些詩人來說，革命浪漫主義遭受了挫敗，主流意識形態(tài)中慣性式的保守思維應(yīng)該受到質(zhì)疑與拷問，而中國人也從總體上因為傳統(tǒng)意義上的深度模式被消解和隨之而來的市場化“金錢原則”的沖擊而漸漸地失去對于終極價值的追尋。種種跡象表明，時代精神似乎悄然由強調(diào)統(tǒng)一性與整體性理性思維的現(xiàn)代性場域轉(zhuǎn)向以差異性與多樣性思維模式為主體的后現(xiàn)代性場域，正如有論者所說，在中國特定的歷史語境之下，中國的后現(xiàn)代思潮就是“展開著的市場經(jīng)濟，以及在此過程中形成的一個龐大的市民社會，還有他們特有的價值觀”[2]166。

20世紀(jì)80年代中后期，隨著朦朧詩的退潮與第三代詩歌的興起，詩歌理論、觀念與創(chuàng)作在后現(xiàn)代思潮的沖刷之下都發(fā)生了劇烈變化，詩歌中所建構(gòu)的國家形象也越來越具有泛化傾向。而從經(jīng)濟與文化的全球化視角來看，這種泛化傾向是國家形象建構(gòu)的必然選擇。畢竟，國家形象首先是“一個國家在他者世界面前的呈現(xiàn)”[3]，因此，國家形象建構(gòu)的效度與其可接受度是相輔相成的。中國的國家形象研究從政治學(xué)與新聞傳播學(xué)領(lǐng)域起步，但從效果來看，這些研究對于消除西方針對中國的刻板印象、改善中國國家形象方面的幫助極為有限。近年來，中國改革開放以來取得的巨大經(jīng)濟成就在西方國家卻被悄然置換成邪惡的基礎(chǔ)，形形色色的“中國威脅論”亦或是“中國崩潰論”不斷地被制造、演繹，“否定中國”儼然成為一種時尚的意識形態(tài)。

事實上，國家形象具有建構(gòu)上的可塑性。在形象塑造問題上，一個國家完全可以針對自身的各種形象要素進行“新的組合”，而保證這種組合的“多樣性”與“可變性”，是國家之間進行“形象戰(zhàn)爭”的基礎(chǔ)所在。[4]在與其它國家交往互動的過程中，每個國家都會有意識地通過塑造正面的國家形象以便贏得世界范圍的認(rèn)同，從而實現(xiàn)自己利益的最大化。在中國實現(xiàn)“和平崛起”的過程中，正面的國家形象構(gòu)建必須全方位多角度地進行才能逐漸改變西方國家對于中國國家形象的刻板印象。在這種建構(gòu)過程之中，新詩的作用尤為重要。為了能夠讓世界各國了解到具體而實際的中國形象，新詩所特有的形象魅力構(gòu)建功能與情感認(rèn)同功能可以發(fā)揮巨大的作用。作為具有責(zé)任感的倫理主體，“后新潮”詩人，特別是第三代詩人，完全可以將正面而真實的國家形象內(nèi)化于自己獨特的觀察視角和具體可感的日常生活體驗當(dāng)中。在異域“他者”眼里，這些浸潤著民間色彩和個性表達的、取材于現(xiàn)實本真生活的詩歌創(chuàng)作更加具有原生態(tài)性，其間所閃現(xiàn)的中國國家形象也就具有不少親近感。

這樣，在20世紀(jì)80年代以來中國越來越開放而多元的文化氛圍之中，詩人早已不是被某種體制性力量“強制”著去建構(gòu)國家形象，而是將自己看作是具有一定“張力性”的倫理主體“自覺”地去建構(gòu)。[3]可以說，任何一個具有責(zé)任感的詩人都能直面自己的生存境況，通過詩歌來建構(gòu)自己所體驗感悟到的日常生活，而在他者國家看來，這些隱含著國家形象的日常生活表達肯定比那些直白的國家形象宣傳具有更大的藝術(shù)感染力。

二、“后新潮”詩歌國家形象的多樣面孔

總體來看，“后新潮”詩歌中的國家形象大多因透著生活氣息而雜蕪不定，“后新潮”詩人開始向作為個體的人的內(nèi)心世界與生命存在同時邁進，從說教式的意象中解脫出來，轉(zhuǎn)而創(chuàng)造具有個人靈性與生命意識的意象，詩人的藝術(shù)個性得到了空前自由的發(fā)揮。從朦朧詩的迅速落潮到“后新潮”詩歌特別是第三代詩歌的快速崛起具有歷史必然性。社會生活中“世俗化”傾向越來越受到關(guān)注，因而針對新詩而言，新詩在中國特定歷史中所被要求承擔(dān)的“政治動員”與“歷史敘述的責(zé)任”不再是硬性指標(biāo)，而且“新詩潮”詩人在新的時代氛圍中所感知到的具體生命體驗和朦朧詩“所表達的政治倫理判斷”也“不盡相同”[5]11，這些都為“新詩潮”詩人變革新詩寫作模式提供了巨大的操作空間。

具體到國家形象建構(gòu)，“后新潮”詩歌中已經(jīng)很難見到“中國”“祖國”“黃河”“長江”等大詞，即使偶有出現(xiàn)，也是一改往日或抒情或謳歌的傳統(tǒng)而直抵當(dāng)下的日常生活與生命存在。事實上，在“后新潮”時期，國家無意于頒布“絕對的標(biāo)準(zhǔn)與禁令”來“規(guī)范”詩歌的創(chuàng)作與表達方式，文化裂隙也就隨之出現(xiàn)，“各種異質(zhì)性的表達空間”也會“表現(xiàn)得頗為活躍”[6]15。以阿吾的《看我中國》、李亞偉的《我是中國》、尚仲敏的《祖國》以及伊沙詩歌中直接表現(xiàn)“國家”主題的詩作為例，詩中所具有的張力性的反思、戲謔性的反諷與戲擬以及有悖于傳統(tǒng)的意象搭配，都使得這類詩歌具有明顯的消解意味，這一方面突顯了“后新潮”詩人對于現(xiàn)實生活與傳統(tǒng)文化的“另類關(guān)注”，另一方面則表明日益被“邊緣化”的詩歌“潛在的認(rèn)同危機”會逐漸獲得更大的表現(xiàn)空間。[7]248

《看我中國》的首要主旨便是要打破傳統(tǒng)詩歌所刻畫的或威嚴(yán)或神秘的“國家”的屬性，轉(zhuǎn)而直接從當(dāng)下的日常生活探尋中國的矛盾而豐富的屬性。在詩人看來，從飛機、列車和江輪上看，都“看不清我的中國”，“反倒增加了東方的神秘感”；但中國并不神秘，必須通過“步行”深入到日常生活，因為“步行的中國/步行者才能看清”；而日常生活中的“中國”也不是單一的，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，“著西裝的中國和套對襟衫的中國/就在身前或身后/緊伴中國夢尋人”。

《我是中國》中的“我”是無所不包的：我是“流浪”的“流浪漢”，我是“一個女人”，我也是“自己的男人”，我是“另外的我，很多的我，半個我”……及至最后，“我”是“這塊土地上的很多我，女性我，半個我/都是我以及其他的我/我是中國”。詩中的“我”是深具反叛意識的、眾多獨立個體的集合體。不像朦朧詩中那種群體中的“我”的代言人角色，這里的“我”不再擔(dān)當(dāng)歷史、社會、文化以及意識形態(tài)的重負(fù)，“我是中國”所持有的立場，超越了以往詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的束縛，重新塑造了一種當(dāng)下現(xiàn)實生活中活生生的凡夫俗子形象。

尚仲敏的《祖國》則較為極端地表現(xiàn)了詩人對于那種忽視甚至壓抑個人獨特性表達而建立起來的崇高形象的質(zhì)疑與拒絕。詩中的“你”即祖國，似乎站在了“我”和“他們”的對立面：祖國的土地雖然遼闊，但“他們”生前只能“占據(jù)”“偏僻的一隅”，死后也“不留痕跡”，而“我”和“他們”的“命運相同”，都很難得到祖國的庇佑，“無力自救”。這樣一種漠然甚至對立的關(guān)系不免會導(dǎo)致詩人“我”在“戰(zhàn)火燃燒，大敵當(dāng)前”之時難以找到為國獻身的理由而寧愿選擇自殺，這種對祖國崇高形象的拒絕可以說是厭倦了群體意識的個體的覺醒：任何崇高形象都不能一味地以所謂群體的利益而大肆遮蔽或者干涉?zhèn)€體，再宏大的存在也不能抹殺個體存在的真實性。

伊沙的《中國詩歌考察報告》戲仿了毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》的語氣與筆法，力圖展現(xiàn)中國當(dāng)代詩歌邊緣化的歷史境況，套用神話寫作范式制造“反神話”書寫特質(zhì)，頗具反諷意味。中國當(dāng)代詩人就像“信仰基督教的農(nóng)民”，創(chuàng)作出的作品既欠缺精神上的升華，又難以融入生活之流(“天堂不收 俗人不食”)，處境尷尬。中國革命之所以成功，是因為偉人們給困頓中的中國精準(zhǔn)把脈并隨之進行堅決的革命運動；新詩的前途莫不在于對傳統(tǒng)進行契合當(dāng)下時代的革新。否則，即使使用的是偉人那樣具有權(quán)威性的宣言式話語，換來的也只能是集體性“啞火”，新詩也就談不上構(gòu)建什么國家形象了。伊沙的另一首詩《中國朋克》則借用“朋克”這一極具反叛意味的搖滾樂形式，以戲謔精神消解了“十年文革”所帶來的歷史性精神創(chuàng)傷。表面上看，祖父被“強行剃成”那種“不陰不陽不人不鬼”“奇特的發(fā)型”是一種朋克式裝扮。但祖父不是朋克?！凹t衛(wèi)兵小將”以及整個“十年文革”境況才是。搖滾樂“朋克(punk rock)”誕生之初，完全是為了發(fā)泄心里的一腔怨恨，在他們內(nèi)心往往凝聚著某種頑固而強大的破壞性、非理性甚至暴虐的沖動，這同“文革”中“紅衛(wèi)兵小將”“以革命的名義”進行全民暴動的歷史境況又是何其相似。

大體而言，“后新潮”詩歌這種以“國家”主題為背景的創(chuàng)作，改變了朦朧詩那種現(xiàn)代主義文化隱喻式的國家形象建構(gòu)以及主流詩壇社會寫實性創(chuàng)作那種昂揚向上的“國家主題”，具有某種叛逆性的消解傾向，從閱讀效果上看，它們會呈現(xiàn)出一種不同于“深度模式”的水平滑動意味。

這種富有叛逆性的解構(gòu)書寫傾向并不能代表“后新潮”詩歌的全部。首先，隨著20世紀(jì)80年代中期文化研究熱潮的興起，文藝界對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與反思成為熱點話題，對傳統(tǒng)的中國進行現(xiàn)代性的反思也是“后新潮”詩歌國家形象建構(gòu)的重要主題。以閻月君的《月的中國》為例：詩歌將“中國”比作“月”，“月呵月呵 你是中國”，“中國”有“太多的苦痛與傷別”，但“我們”仍然毫無保留地愛著“中國”，為之神傷連連，“我們是心甘情愿的魚兒/死去活著游弋于你的河/……/永是/一串串清淚啊/一聲聲中國”。一方面，從字里行間中這首詩無疑流露出中國文化傳統(tǒng)中的憂患意識，但一方面，這種憂患意識能對當(dāng)代中國讀者仍然具有強大感染力是和詩人運用的現(xiàn)代詩歌藝術(shù)表達技巧分不開的。文化傳統(tǒng)經(jīng)過現(xiàn)代性反思之后煥發(fā)出新的魅力。

再者，同樣被劃入“后新潮”詩歌陣營的海子追求的卻是某種“大詩”的寫作路徑，他所創(chuàng)作的《日出》《祖國(或以夢為馬)》等詩歌便是以昂揚的生命信念與姿態(tài)同“國家”主題相融合，張揚了一個極富理想主義詩人的獨立精神立場。當(dāng)然，海子的“祖國”并不是政治意義上或者現(xiàn)實中的祖國，它主要是詩人想象中的詩意祖國，是飽含歷史感與理想訴求的精神家園。《日出》中，詩人的“祖國”是不假外求的：“在黑暗的盡頭/……/我的身體像一個親愛的祖國，血液流遍”。而在《祖國(或以夢為馬)》中則以不斷閃現(xiàn)的中國元素(如“祖國的語言”“周天子”“鳳凰”“龍”)將讀者帶進一個充滿歷史厚重感的“千年王國”，凸顯了詩人對于“祖國”家園的一種詩意而又不無悲壯的精神守望?！蹲鎳?或以夢為馬)》共九節(jié)，前八節(jié)中，“和所有以夢為馬的詩人一樣”一再出現(xiàn)，表明個體“我”其實也代言了一個特定的、同“我”一樣孤獨而悲壯的群體；將“萬人”都要將之“熄滅”的“火”“高高舉起”，從而得以“度一生的茫茫黑夜”；“甘愿從頭開始”“去建筑祖國的語言”“愿將自己埋葬在四周高高的山上 守望平靜的家園”，這種表述與政治抒情詩中抒情主體用“我們”代言有相似之處。作為一位高度理想化的詩人，海子一邊哀嘆生命易逝，一邊又宣稱“我的事業(yè)，就是要成為太陽的一生”，現(xiàn)實與傳統(tǒng)、易逝與永恒，在海子這里都被整合成一個以“祖國”為名的回歸神話。對海子而言，因為有了對光明的渴望，現(xiàn)實中的痛苦得以緩解。

三、日常生活審美化中的國家形象建構(gòu)

朦朧詩之后，旨在為公眾立言的抒情方式逐漸被個體性的日常生活美學(xué)所取代，顯在的“國家意象”在詩歌中所占的比例越來越少，“后新潮”詩歌除了上述少數(shù)詩歌直接將“祖國”“中國”等詞語入詩，“國家”越來越成為一個隱約閃現(xiàn)但又無處不在的創(chuàng)作場域。顯在的“國家”主題不斷地被稀釋溶解，變成一個個具體而真實的日常生活場景?！昂笮鲁薄痹姼柰ㄟ^日常生活審美化原則對日常生活場景所做出的具體呈現(xiàn)可以說是以一種不同的審美方式進行的“國家”形象建構(gòu)方式轉(zhuǎn)變的實驗。作為具有責(zé)任感的倫理主體，“后新潮”詩人，特別是第三代詩人，敢于面對并以一種直白而不失虔誠的筆觸表達日常生活中自己的真實生命體驗與感受；細讀之下，這些真切而具體的生命體驗與感受無不隱含著內(nèi)化的國家形象?？傊昂笮鲁薄痹姼钑鴮懛夯膰倚蜗蟾嗟氖峭ㄟ^日常生活審美化原則來建構(gòu)。

“日常生活”說起來很好理解，但其內(nèi)涵頗為復(fù)雜，很難給出一個完整而恰切的定義。按照胡塞爾的梳理來看，日常生活世界原本是人們認(rèn)為“最為重要”的世界，是能夠通過感觀“被經(jīng)驗到”的、“唯一實在”的世界。[8]58然而，面對不斷深化的現(xiàn)代化文明與越來越細致的社會分工，作為個體的人在其日常生活中的感性乃至人的身體本身都不斷地受到壓制與貶低，感性話語從而受到理性話語的極大壓抑。二戰(zhàn)之后，后現(xiàn)代主義思潮促使一些先鋒藝術(shù)家重新認(rèn)識日常生活世界，堅持認(rèn)為后現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該打破所謂藝術(shù)“崇高性”認(rèn)知，從而追求“生活(或日常事物)的美學(xué)化”[9]28。

總體來看，具有后現(xiàn)代性特質(zhì)“后新潮”詩歌是以現(xiàn)代主義詩歌為超越對象的。為了消解現(xiàn)代主義詩歌所著重表現(xiàn)的注重統(tǒng)一性與整體性的深度理性，“后新潮”詩歌常常以日常生活美學(xué)化為詩歌創(chuàng)作原則，更多地關(guān)注詩人在特定日常生活中當(dāng)下的生命體驗和感受，以便展現(xiàn)日常生活中的那些自由驛動、隨性而發(fā)的感動瞬間。大體而言，“后新潮”詩歌往往從稗史化、俗?；蜁r間空間化這三種表現(xiàn)策略來實現(xiàn)詩中的日常生活審美化原則。

首先，相對于那些秉持現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作立場的朦朧詩人，“后新潮”詩人往往反對詩歌創(chuàng)作中的宏大敘事策略。相反，他們會經(jīng)常深入到日常生活細部進行觀察打磨，從而找到表現(xiàn)某一特定歷史進程中特定的人的最佳方式。這些特定的歷史可以說是宏大歷史裂變之后無數(shù)個歷史縫隙中具體而微的歷史，是稗史。于堅的許多詩歌表現(xiàn)的就是這些稗史中的具體性的日常生活。《羅家生》表現(xiàn)的是“小人物”羅家生在特定年代所走過的受人忽視的悲劇性人生。《0檔案》則描述了在特定年代日常生活中活生生的人被拆解為可以存檔的“文件”之后人與人之間令人痛徹的冷漠與隔閡。而《舅舅》《感謝父親》《往事二三(組詩)》等隱性地書寫“文革”經(jīng)驗的詩歌中，特定的歷史塵埃通過詩人個性化的視角得以平靜而客觀的再現(xiàn)。從世界范圍來看，二戰(zhàn)之后，世界歷史稗史化傾向似乎已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)?，F(xiàn)代性的“宏大敘事”在不斷“瓦解”，大量的“異質(zhì)”且“局部”的“小史”則在高調(diào)地顯示著它們“自相矛盾和悖謬推理式的本性”，[10]294-295于堅詩歌正是通過表現(xiàn)這類充滿多樣性與差異性的“小史”來建構(gòu)當(dāng)代中國別樣而真實的日常生活場景。

其次，“后新潮”詩歌日常生活審美化創(chuàng)作原則也體現(xiàn)在對日常生活的原生態(tài)展現(xiàn)之上。這些詩歌往往對普通市民階層的文化趣味尤為關(guān)注：世俗的日常生活狀態(tài)是這些詩歌表現(xiàn)的焦點，通過“捕捉”普通人的“內(nèi)心情感”來呈現(xiàn)他們在日常生活中的“喜怒哀樂”，從而加深詩人自己對這些蕓蕓眾生“深刻的理解與同情態(tài)度”[11]51。因此，相比現(xiàn)代主義詩歌傾向于使用象征性語言，“后新潮”詩歌習(xí)慣于以一種原生態(tài)的口語來作為詩歌表達方式，從而最終達到書寫原汁原味的日常生活的目的?！赌阋娺^大?！肥且栽鷳B(tài)口語書寫這種原汁原味的日常生活的典范之作。在傳統(tǒng)詩歌中，“大?！币恢倍汲錆M著象征與隱喻意味。相比之下，韓東筆下的“大海”已與任何隱喻或象征無關(guān)。為了不讓讀者再去挖掘被強加在“大海”身上的象征與隱喻負(fù)累，韓東在詩中一再使用口語化語言反復(fù)地為“大?！苯庳?fù)：“人人都這樣”“頂多是這樣”“就是這樣”，“大海”只是一個能指而已，沒有更多的深層次所指。

在后現(xiàn)代作品中，傳統(tǒng)的線性時間觀越來越難以契合復(fù)雜而碎片化的社會現(xiàn)實，因而常常被空間化的時間觀所替代，即，時間的瞬時性變成某種“實踐的空間”[9]32。因此，后現(xiàn)代作品中的時間不再是單純的時間命題，它也有著空間化維度。后現(xiàn)代時間不是抽象化的時間，而是需要借助具體的“此在”才能充分展現(xiàn)的時間，畢竟只有“抓住眼下每一個可供感覺棲息的時刻”，才能真正地體驗到“此時此地”的具體生命存在。[12]同樣，“后新潮”詩人尤為注重表現(xiàn)生命體驗與感受的瞬時感；他們偏好于通過質(zhì)疑傳統(tǒng)的線性時間來展現(xiàn)那種能夠表現(xiàn)出事物瞬時樣態(tài)的后現(xiàn)代時空觀：時間可以在瞬時的“此在”中被無限放大，從而持有了某種多維向度且充滿著裂縫的空間特性?！独滹L(fēng)景》中，“這時”“這個時候”“這會兒是冬天”等時間語詞反復(fù)出現(xiàn)，強化了詩人楊黎當(dāng)下的具體生命感受，與詩人線性歷史中的感受似乎完全絕緣。這種時間上的“當(dāng)下性”與“此在”空間中的具體可感的人與物也正是詩歌所要反復(fù)表達的主題：“這時候卻有一個人/從街口走來”“這是一條死街/街的盡頭是一家很大的院子”“街口是一塊較大的空地/除了兩個垃圾箱外/什么也沒有”。從詩中反復(fù)出現(xiàn)的這些缺少傳統(tǒng)歷史關(guān)照、完全來自于日常生活的凡人俗事來看，詩人似乎在著力渲染此時此在(“這會兒”的“街”)中單純的“靜”，全然沒有現(xiàn)代主義詩歌中常常出現(xiàn)的處于線性時間之中傳統(tǒng)與歷史、理想與現(xiàn)實的纏繞與碰撞?！昂笮鲁薄痹姼桕P(guān)注更多的是審美化的日常生活。

綜上所述，20世紀(jì)80年代中后期以來，隨著時代精神悄然轉(zhuǎn)向以差異性與多樣性思維模式為主體的后現(xiàn)代性場域，朦朧詩退潮，“后新潮”詩歌興起，新詩中的國家形象建構(gòu)也隨之出現(xiàn)了多樣化與泛化傾向?！昂笮鲁薄痹姼鑷倚蜗蠼?gòu)呈現(xiàn)多樣化樣態(tài)，有對新詩國家形象建構(gòu)或抒情或謳歌的傳統(tǒng)的解構(gòu)性書寫，有對傳統(tǒng)中國形象進行現(xiàn)代性的反思，也有以昂揚的生命信念與姿態(tài)對詩意祖國的想象性書寫?！昂笮鲁薄痹姼鑷倚蜗蟮姆夯瘍A向則主要體現(xiàn)在通過日常生活審美化原則對于國家形象的隱性書寫當(dāng)中。在全球化時代，新詩中的國家形象建構(gòu)這種多樣化與泛化的書寫傾向?qū)τ诔尸F(xiàn)真實中國圖景具有重要的現(xiàn)實與借鑒意義。