心的兩面：論孟子的心靈觀念*

劉 偉

引言：心靈是如何成為一個問題的？

在中國思想史上，心靈問題成為一個顯題進入思想話語，自孟子開始(1)牟宗三曾說：“孔子《論語》中未曾有‘心’字。‘心’的概念是首先由孟子創出的。”見氏著《中國哲學的特質》，上海：上海古籍出版社，1997年，第67頁。。從邏輯上說，心靈成為一個問題，有兩個前提條件：第一，人們意識到，心靈和除其之外的身體應予以區別對待，即意識到身心之區別；第二，人們意識到這一區分的深刻意義，相應地，賦予從身之整體中析出的心靈以基礎地位，建構思想體系。第二點是本文要探討的問題，將在后面幾節中陸續展開；而身心之區別成為問題，則需要稍加說明。

孟子對于心靈的論說，從“身/心”的區分開始，這一點充分體現在他關于“小體”和“大體”的區分上。公都子曾疑惑，同樣是人，為什么有的人人格高尚，值得景仰，而有的人則庸庸碌碌甚至人格卑瑣呢？孟子的回答是：“從其大體為大人，從其小體為小人。”當公都子進一步追問“大體”“小體”時，孟子回答說：

耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。(《告子上》(2)本文述及與引用《孟子》篇章均直接以篇名標示，特此說明。)

孟子區分了心靈和其他感官，心靈是“大體”，聽從“大體”即為大人；心靈之外的其他感官——以“耳目之官”為代表，屬于“小體”，聽任“小體”屈服于物欲則為小人(3)朱子云：“耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽于外物。……