心學“烏托邦”：錢穆《國學概論》之理路與志趣發微*

於 梅 舫

引 言

新舊(中西)爭議，是近代中國歷史上的時代性大爭執。然新舊雖可指稱，且是在歷史上逐漸形成的事實，卻難以劃一區分。習以為常的新舊判分，往往會以單一(主流)的“新”掩蓋事實上存在的創新文化的多樣路徑。錢穆“從中國本身內部求變”的創新文化努力，即是被遮蓋的顯著一例。

新舊的名義雖可以相對指稱，新舊的實質卻難以清晰界定。1937年，錢鍾書解釋“不說中國舊文學批評，而說中國固有的文學批評”，便說這是“因為這一個中國舊文學批評的特點，在中國新文學批評里，多少還保留著”。且進而指出：“這種近似東西文化特征的問題，給學者們弄得爛污了。我們常聽說，某東西代表道地的東方化，某東西代表真正的西方化；其實那個東西，往往名符其實，亦東亦西?！?1)錢鍾書：《中國固有的文學批評的一個特點》，《人生邊上的邊上》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002年，第116頁。亦東亦西，亦新亦舊，實是近代新舊問題的常態，且東西又各有新舊，新舊又會在不同文化的視域中轉換，且不免又有地域的差異，歷史事實比簡單判分新舊或析分新舊因素要復雜得多。

新舊名義之下，事實含義豐富，只有循名責實，方能增進對近代歷史的認識。約在1975年，自稱一生困于“東西文化孰得孰失，孰優孰劣”這一“圍困住近一百年來之全中國人”的時代之問中的錢穆(2)錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第45—46頁。，回顧自己也身處其中的“現代中國之思想界”，便深切地指出，“革新、守舊，永遠成為此一時代中之一項大爭執”，而在此“新舊”的區分下，“要之‘求變’則為雙方之共同歸趨”?！?br>