邢業凱
(河北師范大學 文學院,河北 石家莊 050024)
“神妙” 作為中國美學對美的獨特理解所形成的審美形態之一,它的形成、發展及內涵是深邃和復雜的,在中國美學和中國文化中占有極其重要的地位。章學誠在《文史通義·辯似》中開篇便提到了“神妙”的由來:“《易》曰:‘陰陽不測之謂神。’又曰:‘神也者,妙萬物而為言者也。’孟子曰:‘大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。’”[1]338這里的“神”是人們認識客觀世界的一種能動的把握,與老子、孔子論著當中“神”的含義大致相同。例如,《論語·述而》中關于“子不語怪力亂神”的論述以及《道德經》中關于“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈” 的論述,都偏向于將“神” 認為是對一種神秘的客觀規律的概括性指稱。
其次是“妙”,老子在《道德經》中曾提到:“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”[2]1對于《道德經》中“妙” 的含義,學界眾說紛紜,筆者更傾向于將“妙” 解釋為“宇宙萬物的奧妙”,將其視為宇宙中不可言說的規律性,這種“妙” 與“道”“玄” 有著緊密的聯系,被視為是“道” 的變體。莊子對“妙” 的含義做了進一步闡發,提出了“九年而大妙”,認為“妙” 是人生修煉的一種極致境界。由此,“妙” 實現了從哲學范疇到美學形態的轉變。
我們不難看出,“神” 與“妙” 根源于周易與老莊哲學中的“道”,其含義都與超自然的宇宙規律性相關。隨著歷史的不斷發展,“神” 與“妙” 結合成“神妙”,其含義便不僅僅是局限于表達哲學層面的超自然的規律,而是更多地傳達出只可意會、不可言傳的審美境界。……