章學誠文藝思想中的“神妙之境”

邢業凱

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050024）

一、“神妙” 說的歷史淵源

“神妙” 作為中國美學對美的獨特理解所形成的審美形態之一，它的形成、發展及內涵是深邃和復雜的，在中國美學和中國文化中占有極其重要的地位。章學誠在《文史通義·辯似》中開篇便提到了“神妙”的由來：“《易》曰：‘陰陽不測之謂神。’又曰：‘神也者，妙萬物而為言者也。’孟子曰：‘大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。’”［1］338這里的“神”是人們認識客觀世界的一種能動的把握，與老子、孔子論著當中“神”的含義大致相同。例如，《論語·述而》中關于“子不語怪力亂神”的論述以及《道德經》中關于“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈” 的論述，都偏向于將“神” 認為是對一種神秘的客觀規律的概括性指稱。

其次是“妙”，老子在《道德經》中曾提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”［2］1對于《道德經》中“妙” 的含義，學界眾說紛紜，筆者更傾向于將“妙” 解釋為“宇宙萬物的奧妙”，將其視為宇宙中不可言說的規律性，這種“妙” 與“道”“玄” 有著緊密的聯系，被視為是“道” 的變體。莊子對“妙” 的含義做了進一步闡發，提出了“九年而大妙”，認為“妙” 是人生修煉的一種極致境界。由此，“妙” 實現了從哲學范疇到美學形態的轉變。

我們不難看出，“神” 與“妙” 根源于周易與老莊哲學中的“道”，其含義都與超自然的宇宙規律性相關。隨著歷史的不斷發展，“神” 與“妙” 結合成“神妙”，其含義便不僅僅是局限于表達哲學層面的超自然的規律，而是更多地傳達出只可意會、不可言傳的審美境界。……