“村落民族志”在人類學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用

■羅 意

（新疆師范大學(xué)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

如何讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)和掌握民族志方法的要領(lǐng)，做好專業(yè)實(shí)習(xí)和完成高質(zhì)量的畢業(yè)論文，是人類學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中必須解決的問(wèn)題。一篇優(yōu)秀的本科生畢業(yè)論文應(yīng)該是一篇微型民族志作品，并建立在特定地點(diǎn)和人群的深入調(diào)查基礎(chǔ)之上。在人類學(xué)專業(yè)的課程體系中，除通識(shí)課與專業(yè)課外，還有實(shí)踐課。其中，專業(yè)實(shí)習(xí)無(wú)疑是實(shí)踐課的核心。專業(yè)實(shí)習(xí)不僅是學(xué)生畢業(yè)論文的基礎(chǔ)，還是促進(jìn)學(xué)生理解學(xué)科理論、方法、研究范式和激發(fā)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同的重要路徑。究竟應(yīng)該如何做好專業(yè)實(shí)習(xí)呢？2015年以來(lái)，筆者作為×大學(xué)人類學(xué)專業(yè)的負(fù)責(zé)人，嘗試以“村落民族志”的形式組織本科生和研究生進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)。幾年來(lái)，成效十分顯著，學(xué)生論文質(zhì)量顯著提高，數(shù)篇以專業(yè)實(shí)習(xí)為基礎(chǔ)的研究報(bào)告或論文獲得了全國(guó)大學(xué)生挑戰(zhàn)杯的獎(jiǎng)項(xiàng)。本文以×大學(xué)人類學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)為例，探討“村落民族志”在人類學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用及其意義。

一、“村落民族志”及其實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)

20世紀(jì)初，人類學(xué)界涌動(dòng)著一股“到實(shí)地”去的熱潮，最終馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》（1922年）一書中系統(tǒng)地闡明了民族志方法和文本的規(guī)范，奠定了現(xiàn)代人類學(xué)的基石。馬氏的民族志方法和文本聚焦特定的地方人群，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間浸潤(rùn)到研究人群中獲得第一手資料，并以共時(shí)性的描述來(lái)呈現(xiàn)地方人群的生活，賦予了人類學(xué)“科學(xué)”的光環(huán)[1]。

這種在非西方世界小規(guī)模、簡(jiǎn)單社會(huì)中的發(fā)明，有無(wú)可能運(yùn)用到復(fù)雜、文明的社會(huì)中呢？復(fù)雜、文明社會(huì)中民族志研究的理想單位又是什么呢？在中國(guó)人類學(xué)發(fā)軔之初，這兩個(gè)問(wèn)題便需要回答。吳文藻先生指出，馬氏的民族志方法是當(dāng)時(shí)最為科學(xué)的方法，應(yīng)引入中國(guó)這個(gè)復(fù)雜文明社會(huì)的研究中。研究的理想單位是“社區(qū)”，即就是要對(duì)特定地方中人群的生活方式進(jìn)行研究。在中國(guó)，這個(gè)“社區(qū)”應(yīng)是“村落”。因?yàn)榇迓涫侨藗兩钪溃祟悓W(xué)家在村落中可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)和文化體系的所有方面，而且便于觀察[2]。以吳先生為中心，燕京大學(xué)形成了以村落為單位的“社區(qū)研究學(xué)派”——中國(guó)人類學(xué)的“北派”。20世紀(jì)30-40年代，費(fèi)孝通、林耀華等一批杰出的人類學(xué)家在開弦工、黃村等村落開展民族志調(diào)查，出版了一大批影響深遠(yuǎn)的民族志，奠定了“村落民族志”傳統(tǒng)。選擇“村落”是人類學(xué)家為了便于考察和分析的策略，而非將視野局限在“村落”之內(nèi)。《江村經(jīng)濟(jì)》中不僅有開弦工農(nóng)民的生活，還有這個(gè)“小地方”與世界資本主義關(guān)聯(lián)的解讀。《金翼》不僅描述了黃東林家族的歷史，還呈現(xiàn)了辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國(guó)社會(huì)的巨變。可以說(shuō)，中國(guó)的“村落民族志”一開始就突破了功能主義封閉的地方和無(wú)歷史的窠臼，抱有“小地方，大社會(huì)”的志趣。人類學(xué)學(xué)科重建以來(lái)，新一代學(xué)人接受了西方人類學(xué)新理論、方法和研究范式的熏陶，但始終堅(jiān)守“村落”傳統(tǒng)，相關(guān)經(jīng)典民族志無(wú)不以“村落民族志”為基礎(chǔ)。

對(duì)人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，必不可缺的訓(xùn)練是到一個(gè)地方去，將所學(xué)得理論、方法和知識(shí)運(yùn)用到一個(gè)具體的社會(huì)中，完成對(duì)一個(gè)社會(huì)的觀察和認(rèn)識(shí)。對(duì)這些初涉者來(lái)說(shuō)，在一個(gè)小地方獲得田野體驗(yàn)對(duì)其把握學(xué)科知識(shí)和培育專業(yè)認(rèn)同是極為重要的。秉承人類學(xué)傳統(tǒng)，筆者所在的×大學(xué)民族學(xué)專業(yè)從2015年7月開始嘗試推動(dòng)“村落民族志”的專業(yè)實(shí)習(xí)。在理念上，堅(jiān)持“小地方”策略，每年在2-3個(gè)有關(guān)聯(lián)村落進(jìn)行民族志調(diào)查，帶領(lǐng)學(xué)生完成專業(yè)實(shí)習(xí)。所謂“有關(guān)聯(lián)村落”，則出自對(duì)超村落的小區(qū)域社會(huì)進(jìn)行調(diào)查的學(xué)術(shù)期待，可以是一片流域，也可以是一片區(qū)域內(nèi)的不同類型的村落。就是費(fèi)孝通先生所強(qiáng)調(diào)的村落研究與類型比較研究的結(jié)合[3]。借此，可以實(shí)現(xiàn)在村落社區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上通過(guò)類型比較研究，達(dá)成對(duì)一個(gè)小區(qū)域人群、社會(huì)和文化的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐上，通過(guò)5-7人調(diào)查小組一到兩個(gè)月的調(diào)查，獲得一個(gè)村落社區(qū)的基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)，形成對(duì)一個(gè)小地方的初步認(rèn)識(shí)。

因此，“村落民族志”專業(yè)實(shí)習(xí)并不能達(dá)到馬凌諾斯基所說(shuō)的“洞察土著人的內(nèi)部眼界”之目標(biāo)，但可以形成一個(gè)村落人群生計(jì)與生活方式、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體系的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)。我們并不期待學(xué)生通過(guò)專業(yè)實(shí)習(xí)就能成為合格的“人類學(xué)家”——這是他們今后努力的方向，而是期待幫助他們?cè)鰪?qiáng)田野調(diào)查技能和增進(jìn)對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)、理解和認(rèn)同。對(duì)參與“村落民族志”調(diào)查的老師、研究生和博士生來(lái)說(shuō)，這可能會(huì)成為一次發(fā)現(xiàn)之旅，即發(fā)現(xiàn)新議題、獲得新靈感、找到新動(dòng)力，在之后幾年中浸潤(rùn)到田野點(diǎn)中展開更加深入的研究，并形成新的成果。

二、“村落民族志”的過(guò)程控制與成果產(chǎn)出

開展好“村落民族志”的專業(yè)實(shí)習(xí)并不是一項(xiàng)輕松的工作，必須要搭建好師生合作的組織和機(jī)制，要有很好的前期設(shè)計(jì)、嚴(yán)密的過(guò)程控制和對(duì)成果產(chǎn)出的指導(dǎo)。

在擬選擇以“村落民族志”作為本科生和研究生專業(yè)實(shí)習(xí)形式前，我們組織了專家進(jìn)行了論證，確定參照20世紀(jì)70年代臺(tái)灣人類學(xué)界開展的“濁大計(jì)劃”的方式進(jìn)行[4]。首先，根據(jù)本系教師過(guò)去十年研究區(qū)域的分布，選擇了阿爾泰山草原作為2015-2017年調(diào)查區(qū)域，并以當(dāng)?shù)孛褡寤デ缎蜕鐓^(qū)和烏倫古河流域的農(nóng)業(yè)村落為調(diào)查點(diǎn)；其次，合理搭配每個(gè)調(diào)查小組的成員，1位青年教師、1-2位研究生和5-6位本科生。這種搭配不完全是因?yàn)樾枰蠋煄ш?duì)，還考慮了本科生和研究生的論文選題，以及青年教師的學(xué)術(shù)研究；最后，成立了教授、副教授組成的指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，由兩位長(zhǎng)期在阿爾泰山草原從事調(diào)查的老師擔(dān)任指導(dǎo)組組長(zhǎng)，指導(dǎo)調(diào)查小組完成調(diào)查設(shè)計(jì)，在村落中的調(diào)查和調(diào)查報(bào)告的撰寫。另外，兩位組長(zhǎng)根據(jù)在該地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，初步選定了10個(gè)村落。在之后的兩年中，分小組完成了相關(guān)村落為期40-50天的田野調(diào)查工作。

為了確保“村落民族志”調(diào)查的順利進(jìn)行，指導(dǎo)組和帶隊(duì)老師按照人類學(xué)基礎(chǔ)調(diào)查的慣例，結(jié)合阿爾泰山草原人群、社會(huì)與文化特征，用一個(gè)月的時(shí)間完成了一份“村落民族志調(diào)查的提綱”。這份提綱參照了劍橋大學(xué)編的《田野調(diào)查技術(shù)手冊(cè)》[5]、吳文藻先生整理的《文化表格》[6]的調(diào)查內(nèi)容，包括生態(tài)環(huán)境與資源條件、族群與村落的歷史及歷史記憶、村落中的人群及其相互關(guān)系、村民的經(jīng)濟(jì)生活、村落內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、村民的信仰與儀式、村落社會(huì)的變遷等七個(gè)大的方面。每個(gè)大的方面又進(jìn)一步細(xì)化為更具體的“小問(wèn)題”，再明確每個(gè)“小問(wèn)題”所需要搜集到的資料。這份田野調(diào)查大綱不僅老師要熟悉，學(xué)生也要熟悉。為此，在進(jìn)入田野點(diǎn)之前，需要組織學(xué)生進(jìn)行2-3次的培訓(xùn)，確保他們知道每一項(xiàng)內(nèi)容的所指，明白每一個(gè)問(wèn)題所必須的材料。

在村落中的調(diào)查大體分為前期、中期和后期三個(gè)階段，工作重點(diǎn)有所不同。前期，帶隊(duì)老師需要協(xié)調(diào)好與村委會(huì)的關(guān)系，安排好學(xué)生的住所和生活所需基本物資，向組員分配好工作內(nèi)容。這一時(shí)期的重點(diǎn)是對(duì)村落做基礎(chǔ)性調(diào)查，就是要用十來(lái)天的時(shí)間，讓學(xué)生們分組搞清楚村落的環(huán)境和資源、村落和人群的歷史，以及村民的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)（比如通婚范圍、家族結(jié)構(gòu)、其他群體性組織等）和村民的信仰（比如信奉的宗教、重要的儀式活動(dòng)等）。目標(biāo)是要形成關(guān)于村落的基本認(rèn)識(shí)，并為下個(gè)階段對(duì)特定問(wèn)題的調(diào)查打基礎(chǔ)；中期，帶隊(duì)老師要和組員一起對(duì)前期調(diào)查的情況做梳理，識(shí)別出幾個(gè)感興趣的問(wèn)題，以問(wèn)題為中心設(shè)計(jì)田野調(diào)查大綱和訪談提綱。然后將相關(guān)問(wèn)題分配給組員，由他們對(duì)這些問(wèn)題做深入調(diào)查。中期調(diào)查持續(xù)十來(lái)天，以問(wèn)題為中心開展調(diào)查，為學(xué)生撰寫論文打基礎(chǔ)；后期，老師要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)前期和中期的材料再次進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)那些重要但尚未弄清楚的問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生沿著這些問(wèn)題做補(bǔ)充性調(diào)查。這也要持續(xù)十多天，學(xué)生還要對(duì)一些重要人物做訪談，以獲得當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于特定問(wèn)題的態(tài)度和評(píng)價(jià)。每一個(gè)階段結(jié)束，都需要1-2天的休整。老師和學(xué)生要一起分析調(diào)查中的發(fā)現(xiàn)和不足，梳理出下一個(gè)階段的“問(wèn)題線索”，以推進(jìn)調(diào)查走向深入。

在村落調(diào)查結(jié)束后，要組織學(xué)生及時(shí)對(duì)調(diào)查材料進(jìn)行整理，以基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)、幾個(gè)專項(xiàng)調(diào)查的問(wèn)題和重點(diǎn)訪談材料為框架對(duì)材料進(jìn)行分類。此時(shí)，就要考慮成果產(chǎn)出問(wèn)題了。大體來(lái)說(shuō)，成果有三類：一是××村落的調(diào)查研究報(bào)告，帶隊(duì)老師帶領(lǐng)調(diào)查組的學(xué)生按照標(biāo)準(zhǔn)的體例共同完成，學(xué)生可根據(jù)感興趣的問(wèn)題，分章撰寫；二是學(xué)生根據(jù)研究報(bào)告中承擔(dān)的內(nèi)容，在指導(dǎo)老師幫助下完成畢業(yè)論文；三是鼓勵(lì)調(diào)查組的學(xué)生一起修繕研究報(bào)告，并以報(bào)告參加全國(guó)大學(xué)生挑戰(zhàn)杯。2016年以來(lái)，先后有兩組學(xué)生的報(bào)告獲得了全國(guó)大學(xué)生挑戰(zhàn)杯二等獎(jiǎng)，兩組學(xué)生的報(bào)告獲得了全國(guó)大學(xué)生挑戰(zhàn)杯（新疆賽區(qū)）三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。調(diào)查組中還有研究生參與，他們可以繼續(xù)在這些村落完成碩士研究生論文。

三、結(jié)語(yǔ)

人類學(xué)這門學(xué)科具有高度理論化與高度經(jīng)驗(yàn)化兩個(gè)特征。專業(yè)實(shí)習(xí)既是幫助學(xué)生體驗(yàn)和理解人類群體多樣性、適應(yīng)性與同一性的重要途徑，也是內(nèi)化高度理論化知識(shí)、提升專業(yè)素養(yǎng)和認(rèn)同的重要渠道。村落民族志的實(shí)踐培養(yǎng)了年輕教師，讓他們?cè)谶吔貐^(qū)開辟了新的田野點(diǎn)。最近幾年，這些年輕教師的成果多來(lái)自于在這些村落的調(diào)查。對(duì)于專業(yè)來(lái)說(shuō)，已與相關(guān)縣（市）建立了非常密切的合作關(guān)系，調(diào)查的村落已經(jīng)成為長(zhǎng)期的田野觀測(cè)站，每年都可以安排學(xué)生前去實(shí)習(xí)。由于選點(diǎn)時(shí)已經(jīng)考慮了村落的類型及其與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系，專業(yè)實(shí)習(xí)的成果大大增進(jìn)了我們對(duì)區(qū)域社會(huì)的認(rèn)識(shí)。目前，我們正著手對(duì)這些村落的民族志文本（包括研究報(bào)告、學(xué)生的畢業(yè)論文、老師們發(fā)表的成果等）進(jìn)行整理，以期在今后出版××區(qū)域人類學(xué)研究成果，提煉出關(guān)于這些區(qū)域的新認(rèn)識(shí)。總之，“村落民族志”式的專業(yè)實(shí)習(xí)是人類學(xué)實(shí)踐教學(xué)的一種有效形式，形成了學(xué)生有成長(zhǎng)、教師有收獲、學(xué)科有發(fā)展的多方共贏格局，值得推廣。