略論羅近溪的仁孝觀

石 霞

（山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南 250100）

“孝”與“仁”是儒家思想的兩大核心范疇。儒家思想以“仁”為本，某種程度上來說，儒學就是仁學。而“孝”是儒家倫理中的重要觀念，被視為眾德之本①《孝經·開宗明義》篇中曾子引孔子語：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”、百善之源。“孝”與“仁”構成了人們安身立命的基本出發點。歷代學者莫不由二者出發，尋求儒家修己治人、經世濟國的發展路徑。并且，這一內在發展理路的探尋是圍繞著對“孝悌”與“仁”的理論內涵與邏輯架構展開的，對仁孝關系的辨析、討論成為歷代學者學術體系建構的應有之義。

孔子弟子有若嘗言：“孝弟也者，其為仁之本與！”此句是對仁孝關系最為經典的論述，揭開了后世仁孝之辯的開端。此話雖出自有子，但其思想核心整體上是與孔子相符合的。孔子曾言：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”（《論語·學而》）在孔子看來，仁德是最高的德性與目標，而這一仁者境界與“天下歸仁”目標的達成則須始于孝悌，“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》），強調由切己平常的孝悌出發，在日用常行中漸次入仁，這構成了孔子功夫論的基本進路與仁孝觀的基本內容。由此可見，孔子一方面以孝統帥諸行，強調孝悌的方法論意義，另一方面又以仁統帥諸德，視仁為諸德之總與，由此形成了仁孝關系的雙元結構。及至孟子，則進一步將孝悌視為仁的基礎與發端。《孟子·盡心上》言：“親親，仁也”，直接視愛親為仁。《孟子·離婁上》又言：“仁之實，事親是也。……