宗世昊
(聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院,山東 聊城 252000)
在泰山信仰中,以東岳大帝(泰山神)與碧霞元君二信仰頗具泰山地域特色,明清時(shí)期,二者的地位在民眾信仰中發(fā)生了變化,最顯著的表現(xiàn)是民眾普遍前去向碧霞元君進(jìn)香,“今海內(nèi)所奔走而禱祀者,類先碧霞而后岳神”[1]。作為社會(huì)地位居于中上層,受教育水平高于當(dāng)時(shí)民眾的士大夫或士人群體,因公因私前來泰山,都會(huì)目睹碧霞元君信仰的狂熱狀況,并對(duì)這種狀況表達(dá)看法,展示出其對(duì)官方祭祀與民間信仰的不同心態(tài)。碧霞元君信仰開始與士人群體產(chǎn)生了互動(dòng)。其中,作為皇帝致祭使者,其與碧霞元君信仰的關(guān)系值得關(guān)注。
一
研究明代中后期士人們對(duì)泰山碧霞元君的相關(guān)態(tài)度,首先應(yīng)借助明代眾多泰山志書,其中價(jià)值較高的有以下幾部:汪子卿編撰的《泰山志》四卷,成書于明朝嘉靖年間,是現(xiàn)存最早最為完整的泰山專志,收錄了歷代大量文人士紳對(duì)泰山的游記、碑文以及皇帝祭祀的祀文。查志隆的《岱史》十八卷,成書于萬歷年間,史料豐富。另外《泰山搜玉集》《泰山紀(jì)事》《泰山小史》《岱志》等書也對(duì)泰山碧霞信仰風(fēng)俗有所涉及。
今人關(guān)于泰山碧霞元君的研究,主要有:葉濤《泰山香社研究》歷述泰山香社主要參祭對(duì)象碧霞元君(泰山老奶奶)信仰的發(fā)展變遷,并對(duì)明清時(shí)期官方對(duì)泰山香社的管理政策進(jìn)行了分析;代洪亮的《正統(tǒng)文化與民間文化的互動(dòng):明清士紳關(guān)于泰山碧霞元君信仰的不同態(tài)度分析》探討了明清士紳對(duì)碧霞元君信仰的態(tài)度,歸結(jié)為贊成、支持、中間三種[2];……