鄉村傳統文化治理體系的現代性構建*

李 晶

0 前言

一般認為“現代性”是指啟蒙運動以來“新的”世界體系生成的時代，本質上表現為在現代化進程中傳統因素的逐漸淡化和非傳統因素的不斷積累，以及由此引發的社會文化系統大變革。鄉村傳統文化治理體系曾經在傳承與發展鄉村文化、維護鄉村社會秩序、倫理道德方面發揮積極作用。隨著經濟全球化、文化多元化、信息網絡化、人口城鎮化為基本內容的現代化進程的推進，鄉村社會的組織體系、人口結構、經濟結構、文化生活方式和道德觀念發生了深刻變化，傳統文化治理體系幾近瓦解，現代文化治理體系又尚未建立，鄉村文化建設也無奈地成為現代公共文化服務體系建設的“最后一公里”，被置于“體系”末端、“任務”末端、“時間”末端。本研究結合“安康新民風建設引領鄉村公共文化服務創新發展”制度設計與實踐，從鄉村文化場域重構、“內生性”重構和價值體系重構等維度探討鄉村傳統文化治理體系的現代性構建問題；從現代鄉村文化場域構建、鄉村文化“內生性重構”和鄉村文化價值體系重塑3個維度探討鄉村傳統文化治理體系的現代性構建問題，認為要在充分尊重鄉村文化底色和“自然”“自治”“自適”傳統的基礎上，融入面向未來、持續發展的時代意識，推動鄉村文化治理體系和治理能力現代化。

1 鄉村傳統文化治理體系的現代危機

一般認為，現代意義上的文化治理主要是指“多元主體以合作共治的方式治理文化，并利用文化的功能來達成政治、社會和經濟等多重治理目標的過程”[1]。但是，在封建農業社會，囿于國家直接治理成本過高，統治者通常采取“皇權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳”[2]的治理策略。在廣袤的鄉村，不設政治統治機構，而是依靠宗族、鄉紳、鄉賢和儒家淳樸善良的義利觀、御欲尚儉的節約觀、天人合一的生態和諧觀、重視家庭的倫理慈孝觀、歸屬國家的政治天下觀等道德規范，共同維護鄉村社會治理秩序。這種藉由文化權力形成的自覺治理方式，幾千年來一直是中國鄉村社會有序統治的密碼[1]。

作為“自覺治理方式”的核心，鄉村傳統文化治理體系具有“自然”“自治”“自適”3個基本特征，鄉村傳統文化治理體系的現代危機實質上就是以農耕文明為基礎，并通過自然選擇建立起來的“自治”與“自適”出現了難以為繼現象。

“自然”就是自然演化，是與人的理性構建相對應的一個概念，在此特指鄉村傳統文化治理體系的形成與發展，是一個沒有人為理性規劃的自然選擇過程。例如，秦腔發軔于周秦，成長于漢唐，興起于宋元，成熟于明清，繁盛于民國[3]，就是一個沒有人為理性規劃的自然演化過程。但隨著社會轉型發展和文化交流活躍，由現代性重新規劃的高效社會組織制度、新的法規體系、世俗化的價值觀念和審美認知方式[4]開始由城市向農村延伸，鄉村傳統文化治理體系封閉而緩慢的自然演化過程逐漸被理性規劃所取代。

當然，人的理性規劃與自然演化之間并非必然對立。以陜西華陰老腔為例，華陰老腔是華陰縣泉店村張家戶族的家族戲，具有劇史的本源性、傳承上的封閉性、劇種上的獨存性。在現代制度體系推動下，華陰老腔進入國家非物質文化遺產名錄，登上國家大劇院和春晚舞臺，多次參加海內外大型文藝活動。但出于對謀生手段的保護，老腔皮影有嚴格的傳承規則，除非至親，一般人不準入班。這個案例并不能反映出當前鄉村傳統文化的基本現狀，但說明現代制度安排也可以與傳統的自然演化“和平共處”，為本文相關理論構建提供了案例支持。

鄉村傳統文化治理體系的“自治”，是指鄉村共同體成員依靠自身的協調與合作，實現文化生產與消費的自我組織和自我管理，也可以稱為鄉村文化“自組織”。相對于“他組織”而言，傳統鄉村文化“自組織”是依賴血緣、地緣關系和“前喻文化”①權威體系建立起來的文化共同體，鄉村傳統精英階層是維系鄉村社會和文化秩序的主導性力量，呈現出“單中心”治理格局。然而到了工業社會和信息時代，隨著政府、社會、市場多元共治格局的形成，“并喻文化”“后喻文化”對“前喻文化”權威地位的顛覆，鄉村政治精英、經濟精英階層的崛起，以往由鄉村文化精英主導的文化治理話語權發生結構性變化，鄉村文化“自組織”在錯綜復雜的矛盾交織和話語權力的博弈中喪失了存在的客觀條件和社會資本，與“自治”同生共存的“自適”也不可避免地受到價值選擇和多元文化的挑戰。

“自適”是指組織成員就地取材或利用現有資源，通過鄉村文化精英主導下的自給自足方式，維持組織內部文化產品供需平衡，具有鮮明的地域性、穩定性和傳承性特征，對異質文化會保持一定的警惕。隨著傳統鄉村文化與現代城市文化、外來文化、流行文化沖突的加劇，前喻文化逐漸喪失以往的權威地位，以“平等交流”“文化反哺”為基本特征的“并喻文化”“后喻文化”[5]地位上升，導致鄉村人口文化需求、價值觀念和閑暇結構分化。傳統鄉村文化供需關系無論是在地理空間、時間維度，還是在社會轉型、技術發展面前都變得難以“自適”，由此衍生出供需錯配或供給不能適應需求變化等新的矛盾。

鄉村傳統文化治理體系以及傳統文化的現代危機，本質上表現為在現代化進程中傳統因素的逐漸淡化和非傳統因素的不斷積累所引發的社會文化系統性變遷，特別是當鄉村傳統文化治理體系中的“自然”“自治”“自適”特征被逐漸消解時，鄉村文化治理體系就必須有新的重構。

2 鄉村傳統文化治理體系現代性構建的理論視角

面對鄉村傳統文化治理體系以及傳統文化的現代危機，學術界從不同視角分析原因，提出應對危機的理論觀點和對策建議。

高靜等認為，改革開放40 年來，國家制度安排使得鄉村地理樣貌、經濟行為、社會結構和文化空間發生巨大變化，相應地，鄉村文化經歷了衰落、變異到自覺的時空變遷[6]，主張從制度變遷入手，重構鄉村文化再生長空間，提升社會治理效應。沈妉認為，在異質性的多元文化沖擊下，許多鄉村優秀傳統文化被“碎片化瓦解”，“低俗文化在鄉村的肆意泛濫，沖擊著鄉村的文化根基……利益標準取代了傳統的價值評價標準，功利心態在鄉村社會非理性膨脹，傳統的誠實守信、以和為貴、儉樸謙良等道德觀開始失落”[7]，要強化先進文化引領、引導鄉村文化良性發展。韓鵬云等認為，當下的鄉村文化治理，“行政主導”治理模式的程式化、項目化、任務化突出，導致文化活動載體與價值意義斷裂，使自身陷入功利性、封閉性和技術性治理之中[8]，提出構建“協同治理”模式，使鄉村文化走出困境。陳波認為，鄉村文化的衰落、凋零與長期的城鄉二元經濟結構和戶籍隔離的社會鴻溝有密切關系，城市化發展不斷從農村抽取各種優質資源，“鄉政村治”下的攤派、集資、收費等進一步加深城鄉二元結構，農村文化呈現“空心化”“格式化”特征[9]，要重建農村公共文化空間，激發農村內生文化力量，克服傳統文化管理和供給模式弊端。陳楚潔等認為，壓力型體制下的鄉村文化治理未能有效調動農村文化傳播代理人(村干部)的主動性，也忽視了農民的參與，難以在村莊內部有效構建公共文化行動的基礎[10]，農村文化建設應以農民的參與和認同為路徑，通過“傳播自覺”促進鄉村文化治理。

上述研究表明，學術界對鄉村文化處境的基本判斷是“衰落”“式微”“斷裂”“困境”，導致這種現象的主要原因有制度安排、文化沖突、市場經濟、治理結構、價值選擇等，反映出在經濟社會轉型發展和現代化進程中，鄉村傳統文化和治理體系受到了很大損害，面臨巨大的解構壓力，嚴重威脅到鄉村傳統文化的生存空間和鄉村社會的穩定性。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中把應對現代性與傳統割裂不力的國家稱為“無所適從的國家”[11]。那么，現代性與鄉村傳統文化之間究竟應該建立何種關系？現代性構建是否能夠提供一個看待鄉村文化治理體系歷史與現實的新視角？

第一，西方學術話語中的“現代性”通常是指啟蒙時代以來的“新”世界體系生成的時代，也是在同中世紀全面決裂中呈現出自身意義。然而，現代性是一個復雜的歷史化過程：一是現代性推進了民族國家的歷史實踐，形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創建了一整套以自由民主平等政治為核心的價值理念；二是現代性并不等同于完美性，哈貝馬斯將現代性理解為“一個方案、一項未竟的事業”“具有進步和貢獻與壓迫和破壞的雙重性”[12]，在重塑社會利益關系中也會滋生動蕩、產生新的社會矛盾；三是中國有特殊的歷史文化，中國的現代化進程以及鄉村傳統文化治理體系現代性構建必然有獨特的道路，不能將西方話語中的現代性作為鄉村傳統文化治理體系現代性構建的唯一準則。

第二，現代性作為一種持續進步的、合目的性的、不可逆轉發展的時間觀念，“體現了未來已經開始的信念”。無論傳統如何輝煌、鄉村傳統文化治理體系如何“自然”“自治”“自適”，當社會條件已經發生根本性變化時，向前看是鄉村文化發展的唯一選擇，特別是我國以“五大振興”為核心內容的鄉村振興戰略，就是致力于在現代化進程中探索出一條鄉村全面發展的中國道路，也為推動鄉村傳統文化治理體系現代性構建提供了良好的機遇。

第三，現代性是對人類社會發展歷史特定階段的一個概括，有連續中的斷裂，也有斷裂中的連續。具體到鄉村傳統文化治理體系，同樣表現為斷裂與連續的辯證統一，斷裂是在時間意義、社會形態、制度和技術層面的斷裂，而連續是在空間、人種、語言和歷史文化方面的連續。特別是鄉村優秀傳統文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是國家寶貴的文化遺產、民族文化自信的基石、持續發展的精神動力，關系到民族生存與文脈的延續，即使在現代化進程中也不能隨意割裂傳統或任其衰落。

總體而言，鄉村文化建設，特別是鄉村傳統文化治理體系已經進入到必須面向未來、面向現代性的重構階段，如何在現代化進程中更好地保護優秀傳統文化、傳承鄉村傳統文化治理體系中的優秀文化基因，需要在前人研究的基礎上有新的理論構建。本研究結合“安康新民風建設引領鄉村公共文化服務創新發展”制度設計與實踐，提出從鄉村文化場域重構、內生性重構和價值體系重構等3條路徑，推動鄉村傳統文化治理體系的現代性構建，化解現代化進程中鄉村文化建設的結構性矛盾。

3 鄉村傳統文化治理體系現代性構建的路徑選擇

鄉村傳統文化治理體系現代性構建的核心要義，就是在現代化進程中處理好傳統與現代、繼承與發展、鄉村文化與異質文化之間的關系，重塑鄉村文化空間秩序、治理結構、制度體系和價值觀念，包括：構建具有自適性的鄉村公共文化場域，提高供給體系對需求體系的適用性；在現代化進程中培育鄉村文化內生性動力，增強鄉村文化應對社會變革的能力；重構鄉村文化價值體系、凝聚鄉村文化發展的精神共識。

3.1 構建鄉村“自適性”公共文化場域

場域(field)由皮埃爾·布爾迪厄提出，認為“場域是諸種客觀力量被調整定型的一個體系，是某種被賦予了特定引力的關系構型，也是一個沖突和競爭的空間”[13]。按照其內涵，現代鄉村公共文化場域就是由特定地理文化空間、血緣或地緣關系連接形成的利益共同體、文化供需關系共同構成的具有一定結構的整體。就理論模型而言，現代鄉村“自適性”公共文化場域與鄉村傳統文化治理體系中的“自適”有著本質區別。

第一，鄉村傳統文化治理體系中的“自適”是封閉的地理空間內部的“自適”，由于供給和需求都相對有限，因而比較容易達至平衡。現代鄉村“自適性”公共文化場域是一個“動態的開放系統”，伴隨著本土文化與多元異質文化的沖突與融合，供給與需求的矛盾也處于不斷變化之中。

第二，鄉村傳統文化治理體系中的“自適性”是“單中心”的“自適”，鄉村文化精英以絕對權威決定著利益共同體內部的文化選擇。現代鄉村“自適性”公共文化場域是“多中心”條件的“自適”，要求政府、社會、市場相互協調，鄉村政治精英、經濟精英、文化精英相互配合。

第三，鄉村傳統文化治理體系中的“自適性”是以“自組織”“自然演化”為基礎的“自適”，組織結構簡單，變化緩慢。現代鄉村“自適性”公共文化場域是在“他組織”強力介入和現代化進程中“構建性”制度安排中形成的“自適”，要求在科學的頂層設計框架下，構建一個能夠有效協調各方利益并能快速應對社會發展變化的制度體系。

當前鄉村文化建設與現代化進程之間最尖銳的矛盾之一，就是用城市現代公共文化建設的理念、方法去建設和管理以農耕文明為基礎發展起來的鄉村傳統文化。這種“以城統鄉”、用工具理性取代價值理性的方式，形成了城市與鄉村、現代文化與傳統文化之間的等級觀念。正如布爾迪厄的觀點，場域“作為一個動態的開放系統，占據一定的位置意味著掌握相應的資源”[14]。只有首先確立鄉村文化空間的相對獨立地位，才能保障鄉村傳統文化相對獨立性，保障鄉村居民作為文化消費主體、創造主體，對鄉村文化資源的支配權，為鄉村文化“內生性重構”奠定基礎。

3.2 推動鄉村文化“內生性重構”

鄉村文化“內生性重構”是以文化主體自身成長愿望為基礎、以文化要素更新或重組為手段、以推動文化發展為目標的行為或行為方式，通常表現為特定主體在特定地理文化空間中以自身力量推動文化傳承與創新過程[15]。推動鄉村文化內生性重構，就是針對鄉村文化空間功能弱化、鄉村文化再生產能力衰落、鄉村居民話語權力喪失等現實，通過鄉村文化治理結構和供給結構改革等舉措，恢復鄉村文化自我發展的內在動力。

首先是鄉村文化治理結構改革。當前鄉村文化建設有幾個突出的結構性矛盾：一是過度依賴“送文化”，忽視內生孕育創造的本土文化，打擊了鄉村居民參與文化創造、文化活動的積極性，而且高度同質化的文化輸送也遮蔽了不同地區鄉村居民的個性化需求，造成需求與供給的錯配。二是當前鄉村文化資源處于少、散、低狀態。少是經費少、活動少、有積極性的人少；散是服務資源比較分散、話語權分散，缺乏能代表村民提出需求反饋意見的代言人(或組織)，一些文化骨干自發開展的文化活動得不到集體的支持，也難以納入服務統籌之中；低是供給數量、質量低，資源利用效率低，資源閑置和浪費情況嚴重。解決這些矛盾的基本思路，就是在堅持政府主導、社會協同原則的基礎上，通過建立鄉村文化理事會的方式，讓鄉村文化回歸其發展的歷史邏輯，恢復其創新與發展的內在動力，實現文化創造與文化消費、文化發展的有機統一。

其次是鄉村文化供給結構改革。當前鄉村文化建設存在過多的“行政化”傾向，地方政府和文化主管部門將有限的建設資金全部統攬起來，通過統一配置或政府購買方式，將服務與產品輸送到鄉村。對鄉村文化基礎設施建設以及補短板、調結構、促公平，統籌安排體現出明顯的制度優勢。但對具體文化活動，如送戲下鄉、電影下鄉、一般文化活動、圖書配置等，如果政府仍然“橫向到底、縱向到邊”的統攬一切，不僅會加大政府負擔、導致供需錯配，也違背了“鄉村文化發展的歷史邏輯”[16]，阻礙了鄉村文化“再生產”過程[17]，無法滿足文化消費主體、創造主體“真正在場的欲望”。

因此，制度安排要最大限度地滿足農村居民的文化需求，“就必須確保能在瞬息萬變時空境況下進行即時、即地靈敏的調適”。安康的具體做法是利用新民風建設中的“一約四會”治理體系建立“鄉村文化理事會”，將村民參與、民主決策制度化，然后將國家鄉村文化建設專項經費劃撥“鄉村文化理事會”，擴大其經費支出和文化活動自主權，重塑上級政府與村級組織、村民之間的社會關系，使鄉村文化建設可以按照自身發展邏輯融入到現代化進程之中。

3.3 重構鄉村文化價值體系

費孝通認為中國的傳統文化就是從土地里生長出來的文化[18]。作為中國傳統文化生長發育的根基，鄉村文化以久遠的歷史積淀，形成獨特的價值體系，發揮著維護鄉村基本秩序和道德規范的作用。隨著現代化的推進、社會思潮的影響和文化沖突的加劇，傳統鄉村文化價值體系進入到一個動蕩、裂變和衰落時期。從近代的新文化運動、“五四運動”將西方“民主”“科學”和馬克思主義引入中國，形成了思想解放的時代潮流，到中華人民共和國成立后的農村社會主義改造，遏制和清除了鄉村存在的“政權、族權、神權、夫權”等思想[19]。鄉村文化價值體系經歷了較為徹底的重塑。然而到了改革開放時期，“利益驅動成為鄉村社會的最主要行為方式，幾乎顛覆了傳統的文化價值”[20]。傳統鄉村文化價值體系中的“慈孝觀”“義利觀”“天下觀”“知行觀”以及對家庭、對國家的歸屬感等規范力量嚴重弱化，封建迷信思想在一些地區死灰復燃，安土重遷的價值理念發生動搖，在追求物質利益最大化的過程中，恪守秩序的集體認同和傳統的鄉村道德被邊緣化……也正是在這種背景下，安康實施的新民風建設，對鄉村文化價值體系重構和鄉村文化治理體系現代化建設起到了方向性、統領性和基礎性作用。

第一，新民風建設將社會主義核心價值體系與鄉村優秀傳統文化相融合，塑造出符合時代發展、體現時代精神的新型鄉村文化價值，在鄉村治理、扶貧攻堅、扶貧扶志中發揮了重要作用，形成了以“四個一”為代表的安康經驗：一是解決了一個難題，就是一些貧困群眾“習慣窮”、少數非貧群眾“爭當窮”、廣大鄉親“無奈窮”的難題；二是走出了一條新路，就是在法律手段用不上、行政手段難奏效、說服教育不管用之間，走出了一條直擊靈魂深處、涵養脫貧志氣的新路；三是闖出了一個品牌，就是具有陜西特色、有效破解“不怕窮”的扶志脫貧工作品牌；四是證明了一個道理，就是只有旗幟鮮明地破舊立新、淳化民風，才能把志氣高、精神強變為靠勤勞、早致富。

第二，新民風倡導的“誠孝儉勤和”也是鄉村文化治理秩序的一次重構。為了引導群眾關注家庭教育、培育良好家風，安康挖掘整理了“嵐皋杜氏家規”“漢陰沈氏家訓”“白河黃氏家規”等12家優秀家規家訓，編印《安康優秀傳統家訓注譯》《安康最美家庭故事選編》等，重塑了傳統鄉土社會的道德秩序和倫理精神。為了引導群眾樹立以勤勞致富為榮、以見利忘義為恥的價值觀，許多鄉村設置“村史廊”“民風廊”“孝悌榜”“貢獻榜”等，展現鄉村共同的歷史記憶和優良民風，凝聚村落共同體的情感歸屬和崇德向善的價值認同，形成“講誠信、守規矩、勤致富”的淳樸鄉風。為了起到以文化人、夯實鄉村文化基礎，安康示范區創建工作還著力強化新民風建設對鄉村文化治理的引領作用：倡導農家書屋服務不造假、不虛報為“誠”，關愛老人、開展“藝養天年”②服務為“孝”，提高文化設施利用效率、避免鋪張浪費為“儉”，多創新、多為村民提供文化活動為“勤”，倡導鄉村文化建設中的協商民主、組建“鄉村文化理事會”、整合鄉村文化資源為“和”。

第三，新民風建設調動了鄉村社會包括鄉賢在內的各種積極力量，特別是依靠新民風建立起來的“一約四會”鄉賢治理體系，安康在1區9縣32個行政村開展“鄉村文化理事會”“鄉賢讀書促進會”示范試點工作，大力培育村民參與文化和協商民主的意識，強化鄉村文化自治基礎。從旬陽縣金寨鎮寨河社區試點效果看，明顯起到了解放和發展農村文化生產力、推動鄉村文化繁榮振興的積極作用[21]，踐行了十九大提出的鄉村社會“自治、法治、德治”“三治融合”的治理構想。

4 結語

在中國經濟社會轉型發展的重要時期，鄉村傳統文化治理體系現代性構建也處在文化場域的轉折與變遷之中，仿佛處于無法與過去和未來做歷史銜接的“現在”。

一是簡單地用現代公共文化建設的理念、方法或行政、技術手段，推動深耕于時間和空間的鄉村傳統文化治理體系和治理能力現代化，也產生了新的矛盾。中國鄉村傳統文化是一個自我循環而又相對封閉的系統，有內在的傳承與發展機制，也造就了鄉村傳統文化的獨立性和獨特性。如果說鄉村傳統文化治理體系“自然”“自治”“自適”特征的消解，是文化發展機制的消解，那么獨立性和獨特性的消失，就是文化本身的消失。另外，現代公共文化服務體系建設是一個自上而下的過程，體現的是國家戰略安排，有些地方政府在執行過程只考慮向上負責，作為文化消費主體、創造主體的鄉村居民卻處于“失語”“失聯”狀態。內蒙農牧區的“文化大院”就是一個例子：當政府設立的鄉村文化站室門庭冷落、形同虛設之際，農民自辦的“文化大院”卻悄然走紅[22]。

二是中國鄉村文化發展的歷史表明，鄉村社會組織化程度與鄉村社會秩序穩定、鄉村社會文化創造力和文化供需的“自適性”有高度關聯。組織化程度較低時，鄉村居民的文化維系力、自我保障服務能力都會下降，社會秩序也相對混亂；組織化程度較高時，鄉村居民對集體事物的關注度和參與度也會上升。這種現象表明，鄉村傳統文化治理體系和治理能力現代化已經成為鄉村文化振興的基礎性問題，通過支持、培育具有鄉村文化自治組織性質的鄉賢理(參)事會、鄉村文化理事會、鄉賢讀書促進會等，也成為一些地方開展基層治理模式創新、破解鄉村文化治理難題的思路和抓手。在這個方面，盡管廣東云浮、浙江德清、陜西銅川(王益)、安康等地在自然環境、經濟條件、地方財政、人口結構、文化傳統有很大差別，其制度設計、治理單元、資金安排方面也各有特色，但是，從三地實踐探索的績效來看，鄉賢理(參)事會在構建鄉村治理的內生性秩序、提升鄉村公共物品的供給能力、緩解基層社會治理過程中誘發性矛盾等層面都發揮了積極作用，較好地實現了行政主導的外在壓力、鄉村文化的內生動力、自組織的文化活力“三統一、三協調”。

三是從傳統“人治”到現代“法治”，從“政府統攬”到“政府主導、社會力量參與”，從鄉村傳統文化治理體系的“自然演化”到鄉村文化振興的“戰略性安排”，鄉村傳統文化治理體系現代性構建之路必然面臨各種挑戰、沖突和機遇。在尊重鄉村文化底色和“自然”“自治”“自適”傳統的基礎上，結合“安康新民風建設引領鄉村公共文化服務創新發展”制度設計與實踐，從現代鄉村文化場域構建、鄉村文化“內生性重構”和鄉村文化價值體系重塑3個維度化解、調和現代性構建與鄉村傳統文化發展邏輯之間的沖突，初步構建了一個融入面向未來、持續發展的時代意識。十九大提出的鄉村社會“自治、法治、德治”“三治融合”的理論框架，為鄉村傳統文化治理體系的現代性構建提供了一個聯系歷史與現實的新視角。

注釋

①前喻文化：美國人類學家瑪格麗特·米德從歷史角度將人類代際之間的文化傳承劃分為“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”3種基本形態。前喻文化主要是指在農業文明時代，文化和知識經驗是由長輩向晚輩一代一代傳授下去的，如此“既延續了生命也維系了文化”；在并喻文化時代，學習發生在同輩人之間，知識以平面方式擴散；后喻文化是指晚輩向長輩傳授知識經驗，長輩反過來向晚輩學習的文化。詳見：瑪格麗特·米德.文化與承諾：一項有關代溝問題的研究[M].石家莊：河北人民出版社，1987：28-98.

②藝養天年：安康市針對“創建國家公共文化服務體系示范區”開展的關于保障老年人基本文化權益和滿足老年人基本文化需求的方案，圍繞老年人老有所樂、老有所學、老有所為，提升老年人公共文化服務。詳見：安康市文化和旅游廣電局關于印發《安康市“藝養天年”老年人公共文化服務創新實踐試點工作方案》的通知。