淺議詩(shī)歌中的托物言志手法

岳 桐

（遼寧省盤(pán)錦市高級(jí)中學(xué) 遼寧盤(pán)錦 124010）

通過(guò)狀物來(lái)表情達(dá)意，豐富的知識(shí)是增強(qiáng)聯(lián)想力的重要條件，沒(méi)有豐富的知識(shí)就無(wú)法展開(kāi)聯(lián)想，知識(shí)越豐富，思想就越敏銳，聯(lián)想能力也越活躍。這就需要平時(shí)從觀察閱讀中積累大量知識(shí)，不斷豐富自己的聯(lián)想。在寫(xiě)作時(shí)，將主觀感受與客觀事物的具體描述結(jié)合起來(lái)，以實(shí)寫(xiě)虛，虛中有實(shí)，才能做到形象性和思想性的高度統(tǒng)一。

一、概述

在閱讀中常把一些“托物言志”的表現(xiàn)方法說(shuō)成“象征”方法，例如：說(shuō)艾青的《礁石》在寫(xiě)作中采用了擬人和象征的表現(xiàn)方法；舒婷所作《致橡樹(shù)》在表現(xiàn)手法中運(yùn)用了象征的表現(xiàn)方法；更有《愛(ài)蓮說(shuō)》《孤雁》《白楊禮贊》《雨巷》《聲聲慢》以及《八聲甘州》等等。以上列舉的著作，雖然在表現(xiàn)形式、表達(dá)方法、語(yǔ)言風(fēng)格以及寫(xiě)作面對(duì)等都有一定的不同，但也具有統(tǒng)一點(diǎn)，利用其他物品表達(dá)思想感情，通過(guò)對(duì)其他事物的描寫(xiě)、敘述，表達(dá)或贊賞相對(duì)應(yīng)的情緒情感。人們會(huì)把以上表現(xiàn)手法統(tǒng)稱(chēng)為“象征”。而我卻覺(jué)得這并非“象征”，也并不具體，我認(rèn)為此種表現(xiàn)手法就是運(yùn)用了“托物言志”。譬如，艾青所作《礁石》雖然運(yùn)用了擬人和象征的表現(xiàn)方法，但其本質(zhì)還是運(yùn)用了“托物言志”；舒婷所作《致橡樹(shù)》雖然在表現(xiàn)手法上采用了“象征”，但其本質(zhì)還是應(yīng)用了“托物言志”。兩者的本質(zhì)區(qū)別就是“象征”只是單純的用一物代替另一物，而“托物言志”是在一物代替另一物的基礎(chǔ)上，進(jìn)行情緒情感的寄托，以此用來(lái)歌頌、稱(chēng)贊或批判等。托物言志的本質(zhì)就是利用對(duì)其他物品的描寫(xiě)和敘述，表達(dá)筆者所見(jiàn)、所想、所敢的一種表現(xiàn)手法。例如，阮籍所作《詠懷八十二首》（其七十九），整首詩(shī)整體運(yùn)用了托物言志，以鳳凰進(jìn)行自我比喻，秋天時(shí)被迫飛回別地，卻不知何時(shí)可以返回，表達(dá)作者不被賞識(shí)、壯志難酬的苦悶心情；陸游所作《卜算子·詠梅》，以飽受摧殘卻花魂猶香的梅花自我比喻，表達(dá)作者雖然一生坎坷，卻絕不媚俗的忠貞氣概。還有《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《題壁上韋偃畫(huà)馬歌》、《早梅》、《七古詠蛙》、《畫(huà)鷹》等著作都是運(yùn)用了“托物言志”的表現(xiàn)手法。在運(yùn)用了“托物言志”表現(xiàn)方法的著作里，作者利用比喻、擬人的方法讓描寫(xiě)物品形象化、具體化，是其人物情緒情感的表達(dá)更加生動(dòng)化和具象化。所以，對(duì)著作進(jìn)行閱讀和分析時(shí)人們常常混淆“象征”和“托物言志”，更甚者認(rèn)為兩者就是同一類(lèi)，只是換了個(gè)稱(chēng)呼。

二、托物言志常常借用象征；但托物言志是“主”，象征是“伴”

托物言志的本質(zhì)就是以對(duì)物品的描寫(xiě)、敘述來(lái)表達(dá)作者的思想感情和志向、資源，對(duì)物品描寫(xiě)時(shí)運(yùn)用適當(dāng)?shù)膶?xiě)作手法，把物品擬人化或具有一定的性質(zhì)，讓其具有一定的具象意義。所以在一定程度上，象征和托物言志是類(lèi)似的，在托物言志不僅會(huì)運(yùn)用擬人、比喻等表現(xiàn)手法，還會(huì)運(yùn)用象征。我們所學(xué)習(xí)的托物言志的著作，在一定程度上都是對(duì)“物”進(jìn)行描寫(xiě)、敘述。例如，《卜算子·詠梅》和《早梅》里的“梅”、《七古詠蛙》里的“蛙”、《畫(huà)鷹》里的“鷹”、《詠懷八十二首》（其七十九）里的鳳凰以及《致橡樹(shù)》里的“橡樹(shù)”等都是托物言志里所運(yùn)用的“物”。然而此物非彼物，與大自然的物大相徑庭，所以其為“象征”，后又被寫(xiě)作者賦予了一定的情緒情感予以表達(dá)，所以其為“托物言志”。可見(jiàn)“象征”的表現(xiàn)手法為“托物言志”手法的體現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。在托物言志的著作中，“狀物”多為前提，“言志”才是重點(diǎn)。譬如陸游所作《卜算子·詠梅》中的“梅”，以梅花碾碎化作塵埃，心中也不愿改變那些縷馨香，以此“言志”——不屈于侵略者、不畏懼莫須有的罪名的崇高精神。又如杜甫的《孤雁》，詩(shī)人表面是寫(xiě)孤雁，實(shí)則也孤雁自喻，這也是作者的“言志”——形象生動(dòng)的表達(dá)情緒情感。本首詩(shī)作者以“孤雁”自喻，以自身情感為基礎(chǔ)進(jìn)而表達(dá)出亂離漂泊中失群人的痛苦心情。“孤”是本首詩(shī)的“詩(shī)眼”，“飛鳴聲念群”是本首詩(shī)的“詩(shī)骨”，如果仔細(xì)觀察“詩(shī)眼”和“詩(shī)骨”在本詩(shī)中的位置，就可以明確知曉“托物言志”和“象征”的關(guān)系。因此可以知道在運(yùn)用了“托物言志”表現(xiàn)手法的作品中，“象征”起到輔佐作用，而托物言志才起到主要作用。同時(shí)，對(duì)具有“托物言志”表現(xiàn)手法的著作進(jìn)行欣賞分析時(shí)，要把握作品的主次。

三、我們發(fā)現(xiàn)，詠物詩(shī)托物言志的表達(dá)技巧（亦即詠物詩(shī)的文學(xué)特征文學(xué)方法）

這類(lèi)詩(shī)必寫(xiě)一物，此物為整首詩(shī)的主要形象（意象），并被擬人化，其他意象只做陪襯（這一條是大家通常都知道的常識(shí)）。這類(lèi)詩(shī)一般只在詩(shī)題中寫(xiě)出物名，詩(shī)句中不再點(diǎn)出物名，詩(shī)句大都是藏主句，藏主句越多或一主到底，詩(shī)意就越好。這樣做，不僅是為了追求詩(shī)句的凝練（有效地利用文字，詩(shī)句一氣呵成，形象不支離破碎）含蓄，更是為了追求一種物即為我、我即為物、物我不分、物我交融的移情境界。移情越徹底，詠物詩(shī)越成功。

四、托物言志表現(xiàn)手法在實(shí)際應(yīng)用中的注意內(nèi)容

托物言志表現(xiàn)手法在實(shí)際應(yīng)用中有一定的注意事由，主要有以下兩點(diǎn)：一是要通過(guò)真實(shí)存在的物品進(jìn)行，不可自行捏造，過(guò)于描述，要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行展開(kāi)，確保講述的合理性和平穩(wěn)性。二是在應(yīng)用中要符合相關(guān)的規(guī)范要求和變化規(guī)律，確保貼合實(shí)際情況和理論長(zhǎng)情，要與實(shí)際物品進(jìn)行合理的結(jié)合，防止違背倫理過(guò)于強(qiáng)求[1-3]。

五、結(jié)束語(yǔ)

作為一種表達(dá)技巧，托物言志最根本的藝術(shù)特點(diǎn)是運(yùn)用了擬人的修辭手法，這是大家都所熟識(shí)的，但是，如果僅知道這一點(diǎn)，對(duì)托物言志這一藝術(shù)手法的理解還是比較膚淺的，還沒(méi)有真正發(fā)現(xiàn)它作為一種藝術(shù)手段的藝術(shù)性究竟在什么地方。其實(shí)，只要我們選幾首托物言志的古典詩(shī)歌來(lái)讀一讀，就可以在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，詠物詩(shī)托物言志的技巧在擬人，而擬人的技巧在移情，移情的技巧又在使詩(shī)句句句藏主，有意給讀者留下亦物亦我的想象空間。