基于空間認(rèn)同視角的重慶市體育旅游模式的開發(fā)研究

涂 佳

(重慶郵電大學(xué)先進(jìn)制造工程學(xué)院 重慶 400065)

“體育旅游”這一概念從提出伊始，就伴隨著分歧，關(guān)于“體育旅游”的定義不斷推新。有的認(rèn)為體育旅游是“旅游者為了滿足各種體育需求，借助于體育組織或其他中介機(jī)構(gòu)進(jìn)行的旅游活動(dòng)。”[1]有的認(rèn)為是 “指旅游者以參加或觀賞各類健身娛樂、體育競(jìng)技、體育交流等為主要目的旅游，比如森林旅游、登山、攀巖、探險(xiǎn)、參加體育比賽以及一些傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目等。”[2]本文認(rèn)為體育旅游是以體育資源為載體，體育旅游參與者在從事體育健身、體育休閑、體育探險(xiǎn)、觀看體育賽事、參與(體驗(yàn))體育活動(dòng)及體育文化交流活動(dòng)中與旅游地、旅游景區(qū)、旅游企業(yè)及社會(huì)之間關(guān)系的總和。

空間認(rèn)同理論主要關(guān)注城市發(fā)展中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、集體認(rèn)同、身份認(rèn)同和情感認(rèn)同。城市空間認(rèn)同的研究對(duì)象很豐富，國(guó)外的高頻研究主題有空間情境(spatial situation)、在地聯(lián)結(jié)(connection between space and place)、鮮活感(the vitality of space)、文化生態(tài)服務(wù)感知(perception of cultural)、空間的多中心性(multicentricity)等。國(guó)內(nèi)研究的高頻主題有城市空間生產(chǎn)、城市空間碎片化、空間評(píng)價(jià)等。這些研究視角和理論成果對(duì)我國(guó)的體育旅游發(fā)展模式具有重要的借鑒意義。

黨的十八大以來，重慶市全市旅游經(jīng)濟(jì)主要指標(biāo)持續(xù)快速增長(zhǎng)，重慶市體育旅游也取得了一些成果，如知名的重慶城市馬拉松比賽，近些年逐漸打響名氣的“鐵人三項(xiàng)賽”、武隆國(guó)際戶外運(yùn)動(dòng)公開賽、世界杯攀巖賽以及蓬勃發(fā)展的體育旅游示范區(qū)、體育旅游精品路線等。而在發(fā)展的同時(shí)，我們也看到體育旅游發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，除了長(zhǎng)期存在的制度性、體制性痛點(diǎn)、難點(diǎn)和堵點(diǎn)依然存在。

本文認(rèn)為要推動(dòng)重慶市體育和旅游深入融合發(fā)展，加快創(chuàng)建體育強(qiáng)市，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展，關(guān)鍵要在體育旅游模式上下功夫。

一、構(gòu)建體育旅游的“空間情境”，提高目的地吸引力

“空間情境”的研究主要依托閾限空間理論。閾限空間是通過人們的社會(huì)實(shí)踐而形成的活動(dòng)空間，是文化雜合的空間，也是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的空間[3]。經(jīng)由閾限，人們獲得了共融的體驗(yàn)。重慶市山水資源豐富，地域特色突出，目前已經(jīng)建設(shè)或正在布局的體育旅游小鎮(zhèn)、體育公園模式非常適合應(yīng)用閾限空間理論。

(一)注重儀式感

“改變認(rèn)知、強(qiáng)化認(rèn)同”是儀式的重要功能，體育旅游更有“尋求意義”“尋求自我攀升”“體驗(yàn)異乎尋常”的潛在需求。因此，我們?cè)陂_發(fā)體育旅游模式時(shí)，一定要注重對(duì)旅游儀式感的開發(fā)，讓旅游者在這場(chǎng)體育旅游通過儀式中，體驗(yàn)異質(zhì)化體驗(yàn)所帶來的力量和精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，以此形成認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)旅游者對(duì)意義的追尋。這對(duì)已經(jīng)體驗(yàn)過的旅游者和其他潛在旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力。

(二)建立公共空間

體育旅游的模式開發(fā)中，建立公共空間的環(huán)節(jié)涉及面較廣。這個(gè)公共空間既指稱一個(gè)確認(rèn)的時(shí)間、地點(diǎn)、器具、圖標(biāo)、規(guī)章、程序等，還指稱由一個(gè)特定的人群所網(wǎng)絡(luò)的人際關(guān)系。這要求體育旅游模式的開發(fā)者既要注重體育旅游地的具體地點(diǎn)的空間情景營(yíng)造，又要注重人際組織的方式，以及宣傳中采用的方式和內(nèi)容，所有的內(nèi)容與方式都應(yīng)相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)，增加旅游者對(duì)旅游地的空間認(rèn)同。

二、優(yōu)化體育旅游的“文化生態(tài)服務(wù)感知”，從空間資源配置的角度，給游客最大化的非物質(zhì)收益

“文化生態(tài)服務(wù)感知”的研究主要依托環(huán)境感知理論。目前，普遍采用的文化生態(tài)服務(wù)定義來源于2005年聯(lián)合國(guó)的千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估(The millennium ecosystem assessment，MA項(xiàng)目，該項(xiàng)目將生態(tài)服務(wù)劃分為供給、支持、調(diào)節(jié)文化服務(wù)四類[4]。其中，文化服務(wù)又可以細(xì)分為精神及宗教服務(wù)、消遣及生態(tài)旅游、美學(xué)價(jià)值、靈感獲取、教育價(jià)值、知識(shí)系統(tǒng)、地方感、社會(huì)關(guān)系、文化遺產(chǎn)價(jià)值、文化多樣性等內(nèi)容[5]。其含義被定義為：人類通過精神滿足、認(rèn)知能力的發(fā)展、反思、娛樂以及審美體驗(yàn)等從生態(tài)系統(tǒng)中所獲取的非物質(zhì)收益，以文化生態(tài)服務(wù)的績(jī)效評(píng)估作為途徑，能夠研究人類福祉水平與生態(tài)服務(wù)功能發(fā)揮優(yōu)劣的相互關(guān)系。

“文化生態(tài)服務(wù)感知”理論對(duì)體育旅游的模式開發(fā)具有重要的意義。在當(dāng)前體育旅游的規(guī)劃建設(shè)中對(duì)生態(tài)服務(wù)的考慮尚停留在供給、支持、調(diào)節(jié)生態(tài)服務(wù)等物質(zhì)層面上，文化生態(tài)服務(wù)的理念尚未深入。重慶市作為一個(gè)極具地方特色的旅游城市，體育旅游模式應(yīng)充分體現(xiàn)地方感、美學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值、文化遺產(chǎn)價(jià)值以及文化多樣性等，讓游客能從中獲取非物質(zhì)收益。

三、創(chuàng)造體育旅游的“鮮活感”，增加游客回頭次數(shù)

這里的“鮮活感”是指新鮮、有生命力、有活力的感受。根據(jù)攜程跟團(tuán)游和自由行數(shù)據(jù)，在2018年的來渝游客中，性別比上，男性占55.24%、女性占44.76%；年齡結(jié)構(gòu)上，20～29歲的年輕群體最多，占36.72%，其次為30～39歲人群，占26.65%，再后為40～49歲人群，占17.58%，而50歲以上人群占比僅為13.09%。這反映出重慶在城市發(fā)展中不斷注入文化、時(shí)尚等旅游元素，取得積極成效。

對(duì)于重慶體育旅游來說，形式上的新鮮、獨(dú)特和內(nèi)容上的豐富、有趣非常重要。因?yàn)橹貞c是一個(gè)吸引年輕人的城市，開發(fā)的模式必須考慮年輕人的偏好。“鮮活感”不能是城市地貌和體育項(xiàng)目的簡(jiǎn)單粘結(jié)，也不能僅是單方面的形式內(nèi)容多樣性開發(fā)，應(yīng)該讓體育旅游模式內(nèi)部有再生性，讓參與旅游體驗(yàn)的游客也作為“鮮活感”的一部分，不斷擴(kuò)大體育旅游的外延和內(nèi)涵。

經(jīng)實(shí)踐證明，好的體育旅游產(chǎn)品具有高度粘合性，游客在第一次取得良好體驗(yàn)后，很容易再次回顧體驗(yàn)。重慶市在開發(fā)體育旅游模式時(shí)，好的市容市貌以及投資政策是基礎(chǔ)，而駐足空間構(gòu)造，從空間認(rèn)同的視角去思考探索則是后期需要做的努力。