武術(shù)翻譯的策略、方法及技巧研究

董 川，陳 玲

(甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育教學(xué)部，甘肅蘭州 730070)

翻譯對(duì)中國(guó)武術(shù)的跨文化(語(yǔ)言)傳播的積極作用，可引發(fā)中外文化的有效接觸、碰撞及融合。在跨文化傳播語(yǔ)境下，倘若忽視武術(shù)的翻譯問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)文化誤讀、認(rèn)同危機(jī)等諸多問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致武術(shù)跨文化傳播效果的泛化與萎縮。當(dāng)然，中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播對(duì)武術(shù)翻譯也就提出了明確的要求，包括選擇什么樣的翻譯策略、方法及技巧，等等。因此，為更加有力的推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播，擬定武術(shù)翻譯的新秩序，勢(shì)在必行。

1 武術(shù)翻譯的基本策略

在翻譯領(lǐng)域，理論研究者往往認(rèn)為自己對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)正確、客觀(guān)，總是希望被從事翻譯實(shí)踐工作的人群所接受。但是，這里還有技術(shù)層面上的諸多問(wèn)題需要解決，諸如翻譯的策略、方法及技巧等。

上世紀(jì)90年代中期，“翻譯策略”一說(shuō)才開(kāi)始出現(xiàn)在我國(guó)的翻譯研究中。何謂“翻譯策略”？依據(jù)“策略”的解釋[1]，“翻譯策略”是為實(shí)現(xiàn)翻譯目的所遵循的原則和所選用的方案集合。可見(jiàn)，“翻譯策略”雖與“方式方法”相關(guān)，然更多強(qiáng)調(diào)的是宏觀(guān)層面的“原則”和“方案”，這為我們理解翻譯策略與翻譯方法、翻譯技巧的關(guān)系提供了幫助。從根本上講，翻譯策略是由宏觀(guān)理論加上翻譯實(shí)踐的歸納、整合，使之范疇化、概念化，并隨著宏觀(guān)理論的發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而發(fā)展。同宏觀(guān)翻譯理論相比較，翻譯策略更具實(shí)踐性。它既接受宏觀(guān)理論的指導(dǎo)，同時(shí)也接受具體翻譯操作的檢驗(yàn)。由此來(lái)看，翻譯策略是聯(lián)系宏觀(guān)理論與具體操作的紐帶。

從譯者對(duì)源語(yǔ)(中國(guó))文化和譯入語(yǔ)(外國(guó))文化的不同態(tài)度出發(fā)，翻譯策略可分為異化和歸化兩類(lèi)。所謂“異化”，是指“打破目的語(yǔ)的規(guī)范而保留原文的某些異域語(yǔ)言特色的翻譯策略”；[2]所謂“歸化”，是指“采用透明、流暢的風(fēng)格以盡可能減少譯語(yǔ)讀者對(duì)外語(yǔ)文本的生疏感的翻譯策略”。[3]異化策略追求“原文作者取向”，要求翻譯盡量考慮源語(yǔ)文化；歸化策略則是恰恰相反，即追求“譯文接受者取向”，要求翻譯盡量考慮譯入語(yǔ)文化。早在1813年，德國(guó)翻譯學(xué)家施萊爾馬赫在其寫(xiě)作的《論翻譯的方法》中，就已經(jīng)提出了“異化/歸化”的翻譯思想。隨后，美國(guó)翻譯學(xué)家勞倫斯·韋努蒂正式提出“異化”與“歸化”的名稱(chēng)。他指出，翻譯中的異化要向源語(yǔ)文化靠攏，而歸化則是要以譯入語(yǔ)文化為歸宿。在研究看來(lái)，把翻譯策略劃分為“異化”和“歸化”兩類(lèi)，并不意味兩者是絕對(duì)的、非此即彼的，即“異化”和“歸化”都是相對(duì)的概念。

在跨文化傳播語(yǔ)境下，武術(shù)翻譯的異化與歸化同時(shí)存在。選用異化作為武術(shù)翻譯策略之一，就是要保持中華文化中不同于西方文化的固有的內(nèi)涵與外顯形態(tài)。這是因?yàn)椋\(yùn)用異化策略去翻譯武術(shù)術(shù)語(yǔ)及理論，更有利于維護(hù)文化原生態(tài)，樹(shù)立中國(guó)武術(shù)的文化身份，從而促進(jìn)中國(guó)文化贏得文化身份認(rèn)同。而選用歸化作為武術(shù)翻譯另一策略，主要是考慮西方受眾的接受。我們知道，武術(shù)的跨文化傳播旨?xì)w是接受，而中西文化存在巨大差異，再加上武術(shù)語(yǔ)言或文字的特殊性(民族性、人文性等文化特性)，以目的語(yǔ)為歸宿的歸化策略，自然不可或缺。總之，如果選用異化策略，武術(shù)翻譯具有更好的充分性，而如果選用歸化策略，武術(shù)翻譯則具有更好的可接受性。在翻譯實(shí)踐中，具體是采用歸化策略還是異化策略，要視具體情況而定。

翻譯與文化密切相關(guān)，所以，從根本上講，武術(shù)翻譯“異化”與“歸化”的選用，是一個(gè)文化問(wèn)題，并不存在所謂的“是非”問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，從中國(guó)文化“走出去”意義上講，保存源語(yǔ)文化的特質(zhì)與本真是“走出去”的內(nèi)在需求，正是因?yàn)閷?duì)源語(yǔ)文化的好奇與沖動(dòng)拉動(dòng)著跨文化傳播的發(fā)生。因此，武術(shù)的跨文化傳播，理應(yīng)注重武術(shù)和文化的“差異性”，翻譯要為西方文化帶來(lái)“異域強(qiáng)調(diào)”，以促進(jìn)中外文化交流。所以，在武術(shù)翻譯活動(dòng)中，異化翻譯策略是第一選擇。當(dāng)然，也絕不可忽視歸化的價(jià)值和意義，要避免翻譯一味地為保持民族特色而不去顧忌譯入語(yǔ)文化的極端思想。由是觀(guān)之，武術(shù)翻譯應(yīng)堅(jiān)持異化為主的翻譯策略，但同時(shí)要充分發(fā)揮歸化策略的積極作用，即避免翻譯策略選用的簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。

2 武術(shù)翻譯的主要方法

理論的建樹(shù)與方法論的建立是統(tǒng)一的。[4]不存在沒(méi)有方法的理論，也不存在沒(méi)有理論的方法。表現(xiàn)在翻譯領(lǐng)域，翻譯方法就是翻譯理論在翻譯實(shí)踐上的一種投射。

某種“翻譯策略”的實(shí)施具體表現(xiàn)在某些特定的“翻譯方法”的選用上。何謂“翻譯方法”？“方法”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(增補(bǔ)版)中，被解釋為“解決思想、說(shuō)話(huà)、行動(dòng)等問(wèn)題的門(mén)路、程序”[5]；在互動(dòng)百科中，一般是指“為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”。[6]“方法”與“策略”聯(lián)系緊密，選用某種“方法”不是任意的，而是需要基于特定的原則或方案，也就是要基于具體的“翻譯策略”。可見(jiàn)，“方法”是屬于“策略”之下的一個(gè)范疇。據(jù)此，“翻譯方法”可以推演為“在翻譯活動(dòng)中，依據(jù)具體的翻譯策略，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的所采取的特定的途徑、步驟、手段等。”顯然，“翻譯方法”接受“翻譯策略”的支配和調(diào)節(jié)，是一個(gè)相對(duì)微觀(guān)、相對(duì)具體的概念。

翻譯方法是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言順暢轉(zhuǎn)換的重要手段，它的選用一定要依據(jù)具體的翻譯策略：異化策略下的翻譯方法常用的有直譯法、音譯法、零翻譯、逐詞翻譯等，雖各有不同，但都是源語(yǔ)文化取向；歸化策略下的翻譯方法常用的有意譯法、仿譯法、改譯法、創(chuàng)譯法等，同樣是各有不同，但均是譯入語(yǔ)文化取向。考慮實(shí)際需要，研究只對(duì)著重選用的翻譯方法進(jìn)行介紹，比如直譯法、音譯法、意譯法等等。

直譯，是“依源語(yǔ)文本的字面翻譯，逐字逐詞譯之，且字句次第不更動(dòng)”，[7]是典型的異化方法。我們知道，語(yǔ)言與文化關(guān)系密切，任一民族語(yǔ)言的構(gòu)成和表達(dá)習(xí)慣及方式均由本民族文化所決定。[8]鑒于此，在中華傳統(tǒng)文化影響下，武術(shù)形成了大量的深蘊(yùn)民族特色的武術(shù)術(shù)語(yǔ)，在跨文化傳播語(yǔ)境下，為保持中國(guó)武術(shù)的民族特性，“直譯法”理應(yīng)成為武術(shù)翻譯的首選方法。

同直譯法一樣，音譯法是異化策略下的另一種常見(jiàn)的翻譯方法。音譯法備受我國(guó)翻譯學(xué)界的關(guān)注，它可有效解決漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的譯介難題，尤其是目標(biāo)語(yǔ)缺乏對(duì)應(yīng)的詞匯概念。所謂“音譯”，就是指“把一種語(yǔ)言的文字符號(hào)用另一種語(yǔ)言中與它發(fā)音相同或相近的文字符號(hào)表示出來(lái)的方法”[9]。翻譯發(fā)生于異質(zhì)文化之間，而“所有文化都有其專(zhuān)屬的文化專(zhuān)有詞匯和短語(yǔ)”，語(yǔ)言文化的不可譯性也就不可避免，音譯作用于此類(lèi)詞匯和短語(yǔ)，具有明顯的身份優(yōu)勢(shì)。同樣，武術(shù)作為中華民族獨(dú)有，在西方語(yǔ)境中必然缺乏相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞匯，所以，中國(guó)武術(shù)的翻譯實(shí)踐離不開(kāi)音譯。當(dāng)然，音譯的使用同樣是武術(shù)翻譯必須要認(rèn)真考慮的一個(gè)實(shí)踐難題。在跨文化傳播語(yǔ)境下，音譯顯然可以保留民族文化的一些特有概念和詞匯，有利于跨文化傳播與交流，然而，若不加以規(guī)范，濫用音譯，則會(huì)嚴(yán)重影響譯文質(zhì)量，也就不利于異質(zhì)文化間的理解與溝通。因此，使用音譯要慎之又慎。

音譯具有身份優(yōu)勢(shì)，而意譯則是易于理解。意譯只是根據(jù)原文的大意進(jìn)行翻譯，并不是逐字逐句的翻譯。也就是說(shuō)，為使譯文能夠正確的表達(dá)原文內(nèi)容，意譯可以改變或轉(zhuǎn)換原文形式。從這個(gè)層面上理解，意譯是對(duì)源語(yǔ)信息內(nèi)容的忠實(shí)，強(qiáng)調(diào)源語(yǔ)信息的完整傳達(dá)，并不拘束于文本形式的對(duì)等。同直譯相比較，意譯追求更多的是譯語(yǔ)的“可接受性”。在中國(guó)武術(shù)的翻譯活動(dòng)中，意譯通過(guò)以目標(biāo)語(yǔ)的習(xí)慣加以轉(zhuǎn)換，使譯介出來(lái)的對(duì)應(yīng)語(yǔ)更具“可接受性”，顯然會(huì)促進(jìn)理解。因此，意譯法是武術(shù)翻譯活動(dòng)中不可或缺的基本方法，使得這一具有東方特色的身體行為在與西方文化對(duì)話(huà)中獲得理解，并促進(jìn)融合。

概言之，直譯、音譯和意譯都是為了解決武術(shù)翻譯中的實(shí)際問(wèn)題，各有側(cè)重，共同為中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播活動(dòng)服務(wù)，選用何種方法取決于跨文化傳播的需要和源語(yǔ)的特點(diǎn)、風(fēng)格。需要解釋的是，“翻譯方法”表達(dá)的是一種“翻譯中的概括的處理方式，而非具體的、局部的處理方法”。

3 武術(shù)翻譯的主要技巧

翻譯技巧與翻譯方法往往是“如影隨形”。為達(dá)到理想的翻譯效果，還需要配以某些具體的、特定的翻譯技巧。相對(duì)于“翻譯方法”而言，“翻譯技巧”更為微觀(guān)、更為局部。選用哪種“技巧”不是任意的，而是要依據(jù)具體的譯介對(duì)象。比如，武術(shù)拳名文化信息量豐富且獨(dú)具民族特色，單純的進(jìn)行語(yǔ)言方面的處理或者對(duì)應(yīng)詞匯的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換顯然不夠，為提高西方受眾的理解度，在翻譯技巧上必要的文字注解不可或缺；武術(shù)器械名稱(chēng)豐富而典雅，形制各異，為增強(qiáng)譯入語(yǔ)(英譯)受眾的認(rèn)知能力，在翻譯技巧上可以嘗試圖像注解的表達(dá)方式，即在譯語(yǔ)之后附有相應(yīng)器械圖片和簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，形象生動(dòng)的展現(xiàn)器械的完整形態(tài)；等等。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，翻譯技巧作用于文本的語(yǔ)言層面，對(duì)于翻譯方法具有明顯補(bǔ)充和解釋功能。

毫無(wú)疑問(wèn)，恰當(dāng)?shù)姆g技巧可以幫助譯介活動(dòng)近乎完美。在源語(yǔ)(漢語(yǔ))語(yǔ)言中，有些意義是不言而喻的前提，無(wú)須刻意表現(xiàn)，而在譯入語(yǔ)語(yǔ)言中，卻是很有必要在譯語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)，甚至要加以強(qiáng)調(diào)。因此，在武術(shù)翻譯實(shí)踐中，微觀(guān)的、局部的的處理就顯得尤為重要，即采取文字注解、圖像注解、適度釋義等操作技巧，轉(zhuǎn)換或解釋源語(yǔ)信息或意義，從而促進(jìn)目的語(yǔ)(英譯)受眾的接受，促進(jìn)中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播與融合。

4 結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)共性使翻譯成為可能。武術(shù)的跨文化傳播離不開(kāi)武術(shù)的翻譯，翻譯并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換行為，而是異質(zhì)文化間的對(duì)話(huà)，需要武術(shù)翻譯的理論化和標(biāo)準(zhǔn)化。武術(shù)的翻譯實(shí)踐一旦混亂，跨文化行動(dòng)也就無(wú)法統(tǒng)一，傳播便乏力，甚至失效。顯然，構(gòu)建武術(shù)翻譯的基本理論體系具有重要的基礎(chǔ)性意義。在尚無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的前提下，研究對(duì)此進(jìn)行初步的嘗試，意在舉一反三，拋磚引玉。