文化傳承視域的中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容探析

劉 軍，姚道文，張煜文

(南通大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南通226000)

1 前言

學(xué)校武術(shù)教學(xué)作為教育的重要組成部分，并沒有完成教育賦予體育的根本任務(wù)。體育教育的根本任務(wù)應(yīng)該是通過基本技術(shù)、基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，在形成基本技能的過程中，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的人格精神。在現(xiàn)有的體育教材體系中，對(duì)于武術(shù)與中華文化的關(guān)系以及如何將培養(yǎng)民族精神、傳承傳統(tǒng)文化貫穿于中小學(xué)體育教育課程中沒有得到很好的體現(xiàn)，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容亟待完善。

2 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的研究現(xiàn)狀

李富剛、季瀏等學(xué)者在《對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的反思》中指出：在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，體育教學(xué)內(nèi)容的選擇更加靈活、不受拘束，這使得許多體育教師在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇上無從下手。大綱影響下的武術(shù)基本功、武術(shù)套路教學(xué)模式?jīng)]有得到大的改觀，教學(xué)內(nèi)容的選擇“換湯不換藥”。從武術(shù)課教什么的角度，作者認(rèn)為武術(shù)套路的教學(xué)依舊重要，但是要改變過去呆板的教學(xué)方法，提出“激活套路”的觀點(diǎn)，以應(yīng)用型武術(shù)為主，發(fā)揮師生的主體作用，從武術(shù)套路的知識(shí)性和民族性角度出發(fā)，讓學(xué)生對(duì)中華民族武術(shù)的體驗(yàn)走向豐富與深入，而不是簡(jiǎn)單的模仿和重復(fù)[1]。鄭媛的《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教材的變革研究》以中小學(xué)體育教材的變遷為出發(fā)點(diǎn)，通過梳理發(fā)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教材的改革受社會(huì)需要影響的同時(shí)，也受到了來自西方體育的影響，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上以套路為核心的理念一直沒有太大的改觀。作者提出要傳承和超越已有的教材；教材的改革要凸顯文化教化功能，應(yīng)該選擇一兩種武術(shù)技能作為武術(shù)教學(xué)內(nèi)容來讓學(xué)生掌握，從而實(shí)現(xiàn)終身體育[2]。岳曉玉對(duì)菏澤市義務(wù)教育階段的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)即使是在武術(shù)之鄉(xiāng)，學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容也不免差強(qiáng)人意，主要是義務(wù)教育階段的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容在基礎(chǔ)性內(nèi)容方面沒有很好的安排，適應(yīng)性不強(qiáng)。作者建議多方面考慮武術(shù)教材內(nèi)容的選擇，緊跟時(shí)代的步伐，做好武術(shù)進(jìn)校園的普及工作[3]。

更多的文獻(xiàn)資料顯示，盡管武術(shù)進(jìn)入學(xué)校成為一門必修課程長(zhǎng)達(dá)百年歷史，在如今看來，依舊沒有達(dá)到可觀的效果武術(shù)課作為必修課程，在學(xué)校教育中的地位卻是“可有可無”，不能得到必修課程本該有的“待遇”。武術(shù)課的教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容依舊單一，割裂了武術(shù)與文化之，間的關(guān)系，單純將武術(shù)作為體育內(nèi)容去教授，一線教師并沒有清楚的了解武術(shù)的傳承不僅僅是技藝本身的傳承，更多的應(yīng)該是一種文化、一種精神的傳承。現(xiàn)階段中小學(xué)課程的設(shè)置有很大的靈活性和可變性，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代，我們更要跟上時(shí)代的步伐，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上借鑒成功地區(qū)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，時(shí)刻保持教育的先進(jìn)性。教育是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展之本，如何讓中小學(xué)武術(shù)教學(xué)順利開展，既達(dá)到鍛煉學(xué)生身體、培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的效果，還能響應(yīng)國(guó)家傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，是當(dāng)今教育必須思考的問題。過去的研究中大多數(shù)學(xué)者只是在實(shí)施途徑上做出建議，對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容并沒有提出具體的設(shè)置，更為有實(shí)踐意義的、可以傳承中華傳統(tǒng)文化的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容還有待學(xué)者去挖掘。

3 文化傳承視域的中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵

武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該以傳承武術(shù)文化為軸進(jìn)行。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容與其他身體訓(xùn)練內(nèi)容不同，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇不僅包括武術(shù)基本功、技擊等本質(zhì)的東西，還包括武術(shù)的理論知識(shí)，即武術(shù)的概念、武術(shù)的發(fā)展史、文化、價(jià)值、技法、原理等，這樣的內(nèi)容才是比較完整的內(nèi)容。本文結(jié)合全國(guó)體育院校教材委員會(huì)所編寫的《武術(shù)理論基礎(chǔ)》[4]以及康戈武教授在《古代武術(shù)演進(jìn)的文化結(jié)構(gòu)研究》[5]對(duì)武術(shù)文化的分類， 將武術(shù)所蘊(yùn)含的文化分為三個(gè)層面：外顯層：技術(shù)層；中間層：認(rèn)知層；核心層：精神層。

武術(shù)的最大的特點(diǎn)就是具有技擊性，技擊性也是武術(shù)最初的形態(tài)。武術(shù)動(dòng)作的攻與防是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，攻防互為補(bǔ)充，同時(shí)在攻防的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)技擊目的。每一個(gè)武術(shù)動(dòng)作一般都具有攻防技擊的含義，這是前輩們基于陰陽(yáng)平衡學(xué)的原理以及動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一關(guān)系煞費(fèi)苦心修煉出來的精華，這是武術(shù)習(xí)練者追求的核心價(jià)值之一。套路是屬于中華傳統(tǒng)武術(shù)所特有的獨(dú)具風(fēng)格的表現(xiàn)形式，武術(shù)套路是以技擊動(dòng)作作為素材，從動(dòng)作的進(jìn)入、退出，以及套路演練過程中對(duì)于假想敵的構(gòu)想都有完美的承接，套路來源于技擊，又高于技擊，是技擊動(dòng)作的藝術(shù)再現(xiàn)，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。

習(xí)武之人講究“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“德藝雙馨”、“厚德載物”，這說明“德”對(duì)于一個(gè)習(xí)武之人的重要性。古語約：“武術(shù)者，殺人之良器也！”，武術(shù)具有雙面性，這與武術(shù)的起源有密切關(guān)系。武術(shù)具有技擊性，武術(shù)起源于斗爭(zhēng)，人與野獸的斗爭(zhēng)、人與人的斗爭(zhēng)，它具有“潘多拉魔力”，這樣的性質(zhì)就要求練武之人必須有武德，沒有武德的約束，武術(shù)可能只是一種殺人武器。武德屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)人有教化作用，以崇高之品德約束習(xí)武之人，達(dá)到指導(dǎo)習(xí)武之人授徒擇人、施武、用武和為人處事的效果。《昆侖劍箴言》規(guī)定了十種人不會(huì)得到授教，即人品不端、不忠不孝、無恒、不知珍重、文武不就、借此求財(cái)、俗氣入骨、市井人、拳腳行這十種人，武術(shù)寧可失傳不可失劍，如此嚴(yán)格的授徒擇人的規(guī)定使得武術(shù)之人多有高尚的道德，多為志士仁人。

中宣部與教育部聯(lián)合制定的《中小學(xué)開展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施剛要》指出：中小學(xué)開展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育要以愛國(guó)主義教育為核心。愛國(guó)主義是有英雄主義情懷。我國(guó)古代許多武術(shù)家在當(dāng)華夏民族遭受外來欺侮時(shí)，總會(huì)挺身而出，以自己精湛的武藝，抵御外辱，保家衛(wèi)國(guó)。尊重他人、敬畏對(duì)手是習(xí)武者高尚人格的體現(xiàn)，具體體現(xiàn)在抱拳禮的施行中。抱拳禮寓意：天下武林是一家。抱拳禮的形式：左腳上步，右腳跟上，并步站立，表示視對(duì)方為尊，隨后再上一步，來體現(xiàn)對(duì)對(duì)方的敬仰之情，左手四指伸直拇指彎曲，表示雖德藝雙修，但是不逞大，行禮時(shí)將雙手高舉過頭，表示對(duì)對(duì)方佩服的五體投地。練武之人用禮節(jié)來約束自己，同時(shí)言行舉止都可以傳達(dá)本性[5]。

4 總結(jié)

綜上，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵十分豐富，具體可分為武術(shù)技術(shù)層，武術(shù)認(rèn)知層以及武術(shù)的精神文化層。在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置中，不僅要包括武術(shù)技擊、技法，還要包括武術(shù)發(fā)展中形成的史實(shí)、技理、武術(shù)運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的哲學(xué)、民族精神等。學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置要盡量完善這些內(nèi)容，使學(xué)生通過武術(shù)技術(shù)的練習(xí)以及武術(shù)相關(guān)知識(shí)的了解來傳承武術(shù)博大的文化內(nèi)容。