馬克思主義人化自然觀視域下我國生態(tài)問題的思考

（西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054）

中國自古代以來就注重處理人與自然的關(guān)系，儒家“天人合一”思想，道家“道法自然”思想以及佛教“眾生平等”思想等都為后來人與自然和諧相處的生態(tài)思想提供了理論基礎(chǔ)；在西方，對于人與自然關(guān)系的認識也有著悠久的歷史，從古希臘哲學(xué)家泰勒斯的“水是宇宙萬物的本原”到中世紀歐洲“人是高于自然的”宗教神學(xué)自然觀，從近代機械論“人不過是一個機器而已”的自然觀到黑格爾和費爾巴哈的人本主義自然觀，馬克思在這些自然觀的基礎(chǔ)上繼承其理論中的合理因素，特別是唯物主義和辯證法思想，創(chuàng)立了一套新的自然觀即馬克思主義人化自然觀。

一、馬克思主義人化自然觀的內(nèi)容

（一）自然對人的先在性

自然對人的先在性包含兩方面的內(nèi)容，馬克思一方面承認自然界對人類存在的先在性，另一方面也認識到自然界的物質(zhì)性對人類活動的先在性。

首先，自然界對人類存在的先在性表現(xiàn)為自然界在人類社會產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[1]馬克思指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。自然界先于人類社會而產(chǎn)生，它不依賴于人的意識而存在，是人類的母體。人類是自然界不可分割的一部分，是一種自然存在物，它不是獨立于自然之外的存在物，也不是完全由自然界創(chuàng)造出來的存在物。人類對自然界具有根本的依賴性，它必須依靠自然界才能獲取生產(chǎn)生活所需要的物質(zhì)資料。換言之，就是自然界養(yǎng)育了人類，人類的生存和發(fā)展離不開自然界。

其次，自然界對人類存在的先在性，決定了自然界對人類活動的先在性。“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進行。”[2]人類必須要在一定的自然環(huán)境和自然條件中才能獲得生存與發(fā)展。因此，人類進行實踐活動和物質(zhì)生產(chǎn)的要素也是由自然界構(gòu)成的。勞動對象、勞動資料以及勞動者這三個要素與人類的實踐活動和物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，自然界對人類活動的先在性則更加鮮明地作用于它與這三者的關(guān)系上。首先是勞動對象的供給。勞動對象可以分為兩類，一類是自然界本來存在的物質(zhì)對象，一類是人類勞動后天改造的。其次是勞動資料的創(chuàng)造以及勞動工具的制造。最后是從事生產(chǎn)活動的勞動者。從事生產(chǎn)活動的勞動者需要自然界為其提供生產(chǎn)資料的同時，也需要自然界為其提供生活資料。簡而言之，自然界是人類活動的前提，沒有自然界就不會有人類。

（二）實踐是人與自然相互聯(lián)結(jié)的紐帶

馬克思認為，人與自然的關(guān)系是一種相互依存、相互制約的關(guān)系。從馬克思自然哲學(xué)的角度看，人通過實踐活動與自然發(fā)生相互作用主要表現(xiàn)在自然的人化和人的自然化兩個方面，二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，缺一不可。

人的發(fā)展以自然為本體，人類為了延續(xù)生命不斷借助外力使其內(nèi)化為自己的力量，并通過這種力量使自然界的各種物質(zhì)得到改變，從而使自然界越來越適合人類的生存，并使其朝著人類的期望和需要不斷發(fā)展下去，為自然界打上人類的符號。這是自然的人化過程。自然界從最初的自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，必然要經(jīng)過自然的人化這個過程。這種人化自然滿足著人類的期望和需要，體現(xiàn)著人類的進化本質(zhì)，依賴著人類的內(nèi)在力量。人具有主觀能動性，這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。所以，人類為了能繼續(xù)生存和延續(xù)下去，為了豐富其對衣食住行的需求，必須積極主動地在自然界從事實踐活動。

人類在自然界從事實踐活動的過程不僅是自然的人化過程，同樣也是人的自然化的過程。人類必須在自然界可承受的范圍內(nèi)進行利用和改造自然的活動，即人類的實踐活動不僅需要滿足自身的合理需要，而且不能打亂或是破壞自然界的正常法則，如此才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。人在能動地改造自然的過程中，逐漸使自身的機能得到進化，精神、意識等方面也逐漸適應(yīng)自然，即人的自然化過程。自然的人化與人的自然化不僅體現(xiàn)了自然對人的先在性和依賴性，而且也體現(xiàn)了人對自然界的能動性。人與自然相互作用直接產(chǎn)生的結(jié)果最終在人類的實踐活動過程中實現(xiàn)統(tǒng)一。

（三）人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系

人類在改造和利用自然的活動中,建立了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系和人與人之間的社會關(guān)系。人類的生產(chǎn)實踐是人類社會形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是溝通人與自然之間以及人與人之間關(guān)系的紐帶。人類改造和利用自然的生產(chǎn)活動是一個復(fù)雜的工程，它不僅影響著自然界而且最終也影響著人類自己。生產(chǎn)實踐活動需要人與人之間相互配合，并以一定的方式共同活動和互相交換來完成。人類在生產(chǎn)過程中就由此建立了聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)衍生出了上層建筑方面的政治的、思想的等復(fù)雜的社會關(guān)系。

（四）自然對人產(chǎn)生異化

人類認為他們是自然的統(tǒng)治者，自然界的一切都是人類可以改造的勞動對象。在資本主義生產(chǎn)方式下，隨著人類實踐能力和水平的提高，人類無休止地對自然進行改造，必然會在某個階段造成環(huán)境惡化，致使人與自然關(guān)系緊張，而這正是自然對人類的異化。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3]人類改造自然的活動具有多樣性，它無法把所有的自然的人化與人的自然化統(tǒng)一起來。因此，人類改造自然的實踐活動具有合理性是人類進行改造自然的必要條件。要真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就必須要求人類在人的尺度和自然的尺度相統(tǒng)一的過程中改造自然界，使之改造自然的實踐活動合理化。

二、我國生態(tài)問題產(chǎn)生的原因分析

馬克思主義人化自然觀認為人與自然的和諧統(tǒng)一就必須依靠人對自然界進行合理的實踐活動來實現(xiàn)，但同時馬克思提出了異化勞動概念，批判資本社會過度追求資本的無限增值最終會給人類帶來生態(tài)危機。當(dāng)前，我國也深受生態(tài)危機的困擾。突如其來的疫情，就是由于近年來人類高速發(fā)展經(jīng)濟，對自然環(huán)境重視不夠，忽視了人與自然之間的關(guān)系而引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題以及社會問題。基于馬克思自然觀的立場來分析我國生態(tài)問題出現(xiàn)的原因，主要表現(xiàn)在：

（一）欠缺系統(tǒng)全面的環(huán)境教育

環(huán)境意識是公民對大自然的一種道德認識，是人與自然和諧發(fā)展的重要思想體現(xiàn)。我們的先人早就認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也”。[4]無論是“竭澤而漁”，還是“焚藪而田”，這些關(guān)于對大自然要取之以時、取之有度的忠告都是在說，人的一切皆歸于自然,人類必須遵循自然法則，否則就會遭到大自然無情的報復(fù)。可以說，人們?nèi)狈Νh(huán)境保護意識是我國生態(tài)問題的一個深層次根源。

目前我國部分公民關(guān)于生態(tài)保護的認知并不高，他們?nèi)匀槐３帧叭祟愔行闹髁x”的生態(tài)價值觀念，堅信天地萬物以人為尊，人類必然要征服和改造自然，因而在實踐活動中“我行我素”“為所欲為”，完全意識不到自己的活動會破壞自然環(huán)境，會對自己的生活以及社會經(jīng)濟造成負面影響。比如，限號車輛屢次上路問題。隨著人們生活水平的提高，很多人開始在非必要的情況下買私家車，這不僅造成了自然資源的浪費，也給自然環(huán)境帶來了嚴重污染。這些公民不能清楚認識到這些行為會破壞自然環(huán)境，而且對于自然界中已存的或潛在的問題，認為不是自己的事情，也不愿去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。但就生態(tài)保護而言，不僅要有政府政策的實施，全民的環(huán)境責(zé)任意識也必須提高。因此，培養(yǎng)公民的環(huán)境保護意識、環(huán)境危機意識和環(huán)境責(zé)任意識勢在必行。

（二）無視自然規(guī)律，盲目發(fā)展生產(chǎn)

資本主義生產(chǎn)方式是人與自然關(guān)系惡化的社會根源。在人與自然的關(guān)系中，人們獲取的物質(zhì)資料都是以環(huán)境為代價的。馬克思認為，人類的生產(chǎn)就是為了滿足人類生活的需要，但在追求資本的無限增值的邏輯下，生產(chǎn)的目的卻發(fā)生根本性變化，從以前為了獲得更多的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的為了追求更多的物質(zhì)財富。“到目前為止存在的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了。”[5]資本家為了獲得更多的利潤而無限制地擴大生產(chǎn)規(guī)模，工業(yè)生產(chǎn)中所需的自然資源和造成的環(huán)境污染已經(jīng)逐步超出了自然界的承受范圍，生態(tài)危機爆發(fā)，人與自然的關(guān)系遭到破壞。

由于區(qū)域發(fā)展不平衡，有些地區(qū)長期以來奉行唯經(jīng)濟論，把經(jīng)濟增長作為社會發(fā)展的衡量標準，忽視了政治、社會、生態(tài)等方面的發(fā)展。改革開放后，黨和國家出臺了一系列新的方針政策逐漸加強了對生態(tài)環(huán)境的重視，但這些新政策在人們的認識和實踐中卻走了樣、變了形。最近幾年，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于沒有很好地掌握、利用自然規(guī)律，生態(tài)環(huán)境保護政策常常流于形式，缺乏嚴肅性、科學(xué)性，導(dǎo)致我國出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染、資源環(huán)境約束等一系列生態(tài)環(huán)境問題。諸如一些依靠能源發(fā)家的“老板”，在生產(chǎn)過程中過度地開采能源，忽視自然的可承受能力，最終導(dǎo)致水土流失、土地沙化等問題。所以，過分追求利潤，無限制的擴大生產(chǎn)規(guī)模，罔顧自然規(guī)律，極易造成自然環(huán)境破壞、人與自然環(huán)境失衡。

（三）異化消費

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出資本主義社會的兩面性，一方面它能夠創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力，另一方面它激化了人與自然的矛盾。人們的消費方式在“商品拜物教”產(chǎn)生過程中發(fā)生了巨大的變化，消費已不再是單純?yōu)榱藵M足自身基本的需要而向自然界進行無止境的索取。相反，消費更多地是追求產(chǎn)品數(shù)量、追求更好的質(zhì)量和更好的服務(wù)的一種物質(zhì)享受，毫無節(jié)制地極端地“為了消費而消費”成為常態(tài)。人們開始為了一些不必要的需求而進行消費，這種大肆揮霍的消費行為，造成了資源的極度浪費和環(huán)境的巨大破壞，進而加劇了環(huán)境危機。比如，穿貂皮衣服等消費方式已經(jīng)成為一種獲得地位、身份象征的消費，而不是為了獲得自身基本需要的滿足。

此外，伴隨著資本主義生產(chǎn)和社會勞動分工的發(fā)展，機械化的運用使工人的生產(chǎn)效率得到跨越式提高，工人不得不在程序化的控制和強制協(xié)調(diào)下不斷地重復(fù)生產(chǎn)。因此，在生產(chǎn)過程中工人不是自由的。資本主義社會背景下的工人為了滿足自己及家人的生存需要，不得不出賣自己的勞動，工人逐漸成為資本主義市場中商品的奴隸，商品的使用價值變成了壓迫和殘害人的利器，勞動被異化，生產(chǎn)也被異化，“人漸漸異化為除了生產(chǎn)就是消費的動物，人們異化的消費活動必然會加重生態(tài)危機的嚴重性”。[6]我們必須要認識到人類消費的商品是人類的勞動產(chǎn)品即人類獲取自然資源后通過勞動轉(zhuǎn)換而來的，消費不僅是影響個人的力量，而且是影響自然、社會和人類發(fā)展的力量。但是，人們異化的消費超出了自然界的可承受范圍，這種無視自然壓力的后果只能是造成更加嚴峻的生態(tài)危機，導(dǎo)致人和自然關(guān)系愈加緊張。

三、馬克思主義人化自然觀視域下解決我國生態(tài)問題的對策

（一）增強公民生態(tài)保護意識

人類的實踐活動是人與生態(tài)環(huán)境相互聯(lián)系的紐帶，人類的思想意識對人類的實踐活動具有指導(dǎo)作用。因此，增強公民的生態(tài)保護意識有三點要求：一是對公民進行生態(tài)保護主題教育。物質(zhì)與意識的關(guān)系原理表明提高公民科學(xué)合理的生態(tài)文明思想意識，會加強其保護生態(tài)環(huán)境的行動。政府、社區(qū)和學(xué)校要有針對性地對各類人群進行環(huán)境保護認知的宣傳、教育，要確保每一個公民都能夠意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，牢固樹立愛自然、敬自然的生態(tài)文明理念，時刻維護自然環(huán)境。二是生態(tài)危機意識教育勢在必行。生態(tài)危機意識教育要與我國環(huán)境保護的基本國策相適應(yīng)，針對我國當(dāng)前存在的生態(tài)危機，通過各種形式的生態(tài)危機意識宣傳教育，使公民能夠正確地處理人與自然之間的關(guān)系以及具有科學(xué)應(yīng)對生態(tài)危機的能力，要在自然環(huán)境的承載力允許的范圍內(nèi)進行生產(chǎn)實踐活動。三是培養(yǎng)公民的環(huán)境責(zé)任意識。對于公民來說，他們每一個人都是生態(tài)環(huán)境保護的主體，擔(dān)負著很大的解決生態(tài)環(huán)境問題的責(zé)任。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過程中要實現(xiàn)全民參與生態(tài)環(huán)境保護，每個公民都要發(fā)揮主觀能動性，主動保護自然，積極改善人與自然之間的關(guān)系，形成人與自然和諧相處的良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系

馬克思說：“自然規(guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[5]經(jīng)濟規(guī)律是長期從事實踐活動的人們在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)ζ鋵嵺`活動行為的經(jīng)驗總結(jié)，人類社會是從自然界中分離出來的，因此，經(jīng)濟規(guī)律也是自然規(guī)律的一部分。人類的實踐活動既不能違背自然規(guī)律，也不能忽視經(jīng)濟規(guī)律，必須在可允許的范圍內(nèi)進行。現(xiàn)階段，粗放的工業(yè)生產(chǎn)模式極大地超出了自然界的承受范圍，大自然對人類生存環(huán)境的反饋使人類清楚地認識到：要實現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力的最優(yōu)效能，協(xié)調(diào)各個領(lǐng)域生產(chǎn)力之間的關(guān)系，追求人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展道路。當(dāng)前復(fù)雜的社會形勢要求我們必須要在正確處理好經(jīng)濟社會與自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟。經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展。

另外，運用科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟發(fā)展的主流趨勢。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要充分發(fā)揮好科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)作用，它領(lǐng)導(dǎo)人們整合、協(xié)調(diào)生產(chǎn)要素，提高生產(chǎn)效率和資源重復(fù)利用率；它創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，將人類頭腦中的觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的產(chǎn)品；它預(yù)測未來的發(fā)展趨勢，幫助人們在合理范圍內(nèi)活動，促進人與自然和諧。加強科技創(chuàng)新，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的優(yōu)先地位，促進人與自然和諧發(fā)展。

（三）樹立綠色消費觀念

樹立正確的消費觀念是人類社會正常運作的基礎(chǔ)，是人與自然和諧相處的價值導(dǎo)向，是人作為社會關(guān)系的人時應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。人類過度開發(fā)利用和不合理消耗資源，致使消費方式產(chǎn)生異化會破壞自然資源的再生能力和復(fù)原能力，生態(tài)危機由此產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，異化消費方式得到加強。在生態(tài)環(huán)境遭到破壞的背景下，我們需要深刻反思并改變我們已經(jīng)異化的消費觀念，保護自然，提倡綠色消費理念。綠色消費是指消費行為對人類的身體狀況和自然環(huán)境不會產(chǎn)生危害或產(chǎn)生較小危害，消費物品的研發(fā)生產(chǎn)與生態(tài)標準相一致，同時又與自然資源的再生和復(fù)原能力相適應(yīng)的消費模式。我們可從自然界可獲取的自然資源是有限的，但人類的消費需求是無限的，為了讓有限的資源為更多的人提供消費資料，綠色消費還倡導(dǎo)代內(nèi)消費和代際消費相結(jié)合的消費模式。在自然面前人類是一個命運共同體，在消費過程中我們考慮自己消費的同時也要考慮其他人群的消費。供給人類生存發(fā)展的能源是有限的，我們消費得越多，相應(yīng)地留給其他同輩人或我們后代人消費的能源就越少。代內(nèi)消費和代際消費相結(jié)合的消費模式是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。因此，只有樹立綠色的消費觀念，自然的問題才能夠得到順利解決，人與自然的和諧發(fā)展、世界的和諧與進步才能夠最終實現(xiàn)。