朱熹語文學(xué)習(xí)觀的當(dāng)代價(jià)值

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

朱熹是南宋大儒，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的儒家學(xué)者，也是中國封建社會(huì)最杰出的教育家之一。作為儒家理學(xué)的代表人物，他繼承了孔子以來儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，并將之發(fā)揚(yáng)光大。錢穆先生認(rèn)為，“在中國學(xué)術(shù)史上，若論博大、精微兼而盡之的學(xué)者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人”[1]。他具有全面博大的教育思想，又注重教育的細(xì)節(jié)之處，并將之付諸實(shí)踐。朱熹的思想不但表現(xiàn)出對(duì)語文教育高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求，還明確強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生的非智力素養(yǎng)并重視學(xué)生思維的發(fā)展。這是傳統(tǒng)語文教育的先進(jìn)性所在，也正是我們?cè)诠ぞ哒摃r(shí)代的語文教育丟棄而不自知的。21世紀(jì)以來，語文教育的核心追求轉(zhuǎn)向?qū)W生人文精神素養(yǎng)的全面發(fā)展，這和儒家正統(tǒng)語文教育重視人的自我完善之“為己”[2]理念是相統(tǒng)一的。母語教育的承繼性決定了當(dāng)代語文教育的發(fā)展離不開傳統(tǒng)語文教育這片沃土。回望和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)教育精神，我們更能夠關(guān)照學(xué)生的語文素養(yǎng)和思維的發(fā)展，我們也更能思考如何在語文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)表達(dá)力、思維力和創(chuàng)造力。

一、經(jīng)典積累為首要

歷代以來，朱熹的六步讀書法為世人熟知并推崇，這在當(dāng)代仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。朱熹的讀書法實(shí)際上是對(duì)學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)積累的實(shí)踐總結(jié)，最終指向的是知識(shí)素養(yǎng)、情感素養(yǎng)和思想素養(yǎng)的發(fā)展。同時(shí)契合課標(biāo)對(duì)學(xué)生文化品位、審美情趣和思想修養(yǎng)的養(yǎng)成目標(biāo)。朱熹之所以重視經(jīng)典的閱讀與閱讀中的積極思考，是因?yàn)榛緦W(xué)養(yǎng)和學(xué)問的培養(yǎng)是建立在經(jīng)典閱讀的基礎(chǔ)上的。在語文學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)典閱讀非常重要，它是學(xué)生積累學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)的重要途徑。通過經(jīng)典閱讀積累學(xué)識(shí)，豐厚自己的學(xué)養(yǎng)深度和廣度；通過經(jīng)典閱讀領(lǐng)悟文章的精妙之處，與優(yōu)秀的作家作品共同體驗(yàn)人類的情感；通過經(jīng)典閱讀還可以獲得寫作的素材，積累文體體式，形成寫作的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)者在經(jīng)典閱讀中增長學(xué)識(shí)、積淀學(xué)養(yǎng)、豐盈精神，從而擁有蓬盛勃發(fā)的語文素養(yǎng)基礎(chǔ)。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”[1]實(shí)際上就是朱熹從閱讀積累中汲取源源不斷的活水，以充沛學(xué)養(yǎng)和學(xué)問之河的最好闡釋。他提倡經(jīng)典閱讀，重視儒家經(jīng)典。朱熹豐碩的思想成果更是來源于他對(duì)哲理性、思辨性書籍閱讀的重視。朱熹總結(jié)的讀書六步法——“循序漸進(jìn)”“熟讀精思”“虛心涵泳”“切己體察”“著緊用力”“居敬持志”[1]表達(dá)的不僅是閱讀的方法，更是知識(shí)、情感和思想素養(yǎng)的積累途徑。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)接受和思考的同等地位，朱熹在此基礎(chǔ)上提出閱讀經(jīng)典應(yīng)該反復(fù)熟悉、深入探究思考才能窮追徹底，也才能將書上的學(xué)問變成自身的學(xué)養(yǎng)。在閱讀過程中應(yīng)該虛心靜氣、悠游自得，反復(fù)揣摩。當(dāng)然，也只有安定心思，保持單純專一的良好學(xué)習(xí)態(tài)度，才能心平氣和，細(xì)細(xì)思考道理。閱讀精密，思考詳盡也便有良好的積累。朱熹還提出了“理精后文字自典實(shí)”[3]的見解，認(rèn)為經(jīng)典閱讀積累越豐厚，學(xué)得經(jīng)典的精到就越周密，文字自然也就平雅典實(shí)。文章體式在經(jīng)典閱讀的積累和揣摩中獲得，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，這句諺語指的就是在閱讀中能積累文章體式。對(duì)文章寫作秘妙的掌握也在經(jīng)典的解讀和理解中獲得。在經(jīng)典解讀中不斷獲取寫作秘妙，累積不同文體的寫作共性，進(jìn)而發(fā)展自身的個(gè)性，達(dá)到讀寫的圓融貫通。

朱熹雖然不甚重寫，但在閱讀中他強(qiáng)調(diào)思考，強(qiáng)調(diào)“涵泳”[1]，這體現(xiàn)出他對(duì)經(jīng)典積累是一個(gè)吸收、消化、思考而后運(yùn)用過程的認(rèn)知。首先，經(jīng)典的積累需要熟讀甚至背誦。“蓋工夫至后，誦圣賢言語，卻一似自己言語一般。”[1]而后才能解其道，也才能化于用。其次，經(jīng)典閱讀積累是沉潛、玩味的過程。積累并非機(jī)械簡單的背誦，是需要“博學(xué)審問、慎思明辨而力行之”[1]的精神的。通過玩味理解圣賢著書立說的本意，掌握文章的精妙，反復(fù)思考推敲辨析觀點(diǎn)的正誤，審慎推演文章的行文方式，而后用之于己，在閱讀中很好地積累并完成讀寫遷移的思維過程。這是一種在當(dāng)代可以很好實(shí)踐的文本解讀與寫作積累的方式。

對(duì)于積累與寫作的關(guān)系，張志公先生認(rèn)為：“只有多讀，仔細(xì)認(rèn)真地讀，才能打好寫的基礎(chǔ)。”[4]語文學(xué)習(xí)積累的是經(jīng)典的廣度和深度。多讀可以不斷擴(kuò)張見識(shí)的版圖和疆域，細(xì)讀則通過對(duì)經(jīng)典作品的熟讀背誦，挖掘作品的奧妙所在、領(lǐng)會(huì)先哲的精神境界、民族的文化精髓，最終內(nèi)化豐富自己的言語修養(yǎng)。經(jīng)典閱讀積累是以學(xué)養(yǎng)和學(xué)識(shí)為首要目標(biāo)的，閱讀的過程也是文章體式感得以強(qiáng)化的過程，更是個(gè)體言語智慧得以萌芽和生發(fā)發(fā)展的過程。語文學(xué)習(xí)的積累應(yīng)該是伴隨終生的過程。在這個(gè)過程中，我們也可以看到學(xué)者們的經(jīng)典閱讀積累的目標(biāo)指向是言語表達(dá)，因之才有“讀書破萬卷，下筆如有神”[5]，才有《文心雕龍》說的：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”[6]綜上所述，經(jīng)典積累指向的是語文素養(yǎng)的提升及學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)的積淀，更是個(gè)體的精神生命和言語能力的拔節(jié)向上。

二、思維發(fā)展是關(guān)鍵

朱熹語文學(xué)習(xí)觀的一個(gè)突出特點(diǎn)便是發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考能力，于閱讀的過程中鼓勵(lì)獨(dú)立思考，鼓勵(lì)思辨。朱熹明確指出在學(xué)習(xí)中思考的重要性和必要性：“學(xué)這事，便是思這事”[3]“思，只是思所學(xué)底事，學(xué)而不思，便都罔了”[3]；學(xué)習(xí)和思考是緊密相連，密不可分的：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須便思量此事合如何。”[3]“群疑并興，寢食俱廢始劃然而有見也。”[1]當(dāng)各種疑問一起涌現(xiàn)，需要集中精神、無暇旁顧，才能豁然開朗，進(jìn)而形成自己的見解。語文學(xué)習(xí)中只對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的全盤接受是萬萬不能的，應(yīng)該不怕思考，不斷領(lǐng)會(huì)辨析，最終形成獨(dú)特的觀點(diǎn)。朱熹的學(xué)思結(jié)合，鼓勵(lì)思考質(zhì)疑的學(xué)習(xí)觀對(duì)當(dāng)前以記憶和背誦為主要教學(xué)手段的語文教育仍有振聾發(fā)聵的意義。

從語文獨(dú)立分科開始，語文教育已經(jīng)走過了百年的征程，但今天的語文教學(xué)仍過度重視所謂的最佳答案。教師迷信教參，只從教參中尋找最佳解讀，學(xué)生等著老師昭告天下。[7]教學(xué)過程中缺少了師生與文本之間的三向平等交流，學(xué)生的思考得不到教師的鼓勵(lì)，反而遭受打擊和壓制，從而未能培育學(xué)生的思維能力，更逞論獨(dú)立思考與質(zhì)疑的能力了。當(dāng)代語文教育的核心素養(yǎng)之一便是言語思維的發(fā)展和思維能力的提升，知識(shí)型學(xué)習(xí)的教師傳授、學(xué)生被動(dòng)接受掌握的教學(xué)方法是無法有效提升學(xué)生的言語思維能力的。朱熹先生說：“書用你自家去讀，道理用你自家究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有難處，同商量而已。”[3]在他看來，師生與文本三方構(gòu)成平等對(duì)話交流的關(guān)系，對(duì)經(jīng)典的熟讀玩味，質(zhì)疑探究以及思維的碰撞和交流是語文學(xué)習(xí)的重要獲知方式。在語文學(xué)習(xí)中，教師并非權(quán)威的主宰者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象質(zhì)疑、深入探究、思辨，聯(lián)系自身去體會(huì)和領(lǐng)悟，他們能發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師可以是旁觀者，在需要的時(shí)候才成為平等的參與者、引導(dǎo)者和啟悟者。把閱讀和思考的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，不規(guī)定和主導(dǎo)學(xué)生的思想。這不能不說是一種極具現(xiàn)代意識(shí)的語文學(xué)習(xí)觀。

從朱熹的觀點(diǎn)我們可以看到，允許和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行多元解讀是提升學(xué)生語文思維的有效途徑。學(xué)生對(duì)文本的理解觀點(diǎn)或許膚淺，或許不夠成熟，但只要言之成理，教師應(yīng)多加鼓勵(lì)和引導(dǎo)。多元解讀不僅能提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)新和創(chuàng)造思維，而且也能培養(yǎng)和提升審美能力，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在說和寫的方面，個(gè)性化的寫作和言說更應(yīng)受到重視和鼓勵(lì)。在說的方面，應(yīng)重視具有“現(xiàn)場感”[7]的語言能力的培養(yǎng)。通過演講、辯論等方式鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展有思想、有內(nèi)涵、有條理的言語思維，培養(yǎng)富有個(gè)性的言語智慧，應(yīng)是語文教育不可忽視的重要手段。在寫的方面，朱熹等人倡導(dǎo)通過圈點(diǎn)、批注、札記等方式來積累知識(shí)、提出疑問、解答疑問。[1]在學(xué)習(xí)中思考、分辨從而形成觀點(diǎn)，是提升言語思維能力、發(fā)展思辨能力的良好辦法。基于此，在寫作的指導(dǎo)上，應(yīng)認(rèn)識(shí)到想象思維和邏輯思維同時(shí)作用于寫作的運(yùn)思過程。運(yùn)思過程的觀察、感受、選材和謀篇過程既需要形象思維的參與，也需要邏輯思維能力。寫作教學(xué)中，從學(xué)生開始思考，到學(xué)生開始寫作，直至學(xué)生完成寫作，這一階段的指導(dǎo)應(yīng)受到重視。只有重視這階段的指導(dǎo)，才有利于提升學(xué)生的思維能力，也才能真正提升學(xué)生的寫作能力。潘新和先生認(rèn)為，作文評(píng)改時(shí)，教師首先應(yīng)重視學(xué)生的寫作思維和思路。條理不清、思路混亂既是學(xué)生寫作過程中存在的最大問題也是教師在習(xí)作評(píng)改時(shí)難以厘清和指導(dǎo)的。因此，相當(dāng)多的教師在評(píng)改作文時(shí)把精力放在了文字通不通，語言美不美，而忽略了思路和組織應(yīng)該是作文后反饋的要點(diǎn)。[7]寫作教學(xué)并非僅僅是基于名篇佳作的背誦和模仿，學(xué)生寫作素養(yǎng)的形成需要教師關(guān)注學(xué)生的寫作運(yùn)思過程，通過作文牧養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在思維能力，讓學(xué)生形成寫作個(gè)性。豐富的思想和心靈儲(chǔ)備是寫作的根本，而心靈的外化也即寫作和言語過程還需要活躍的思維幫助才能達(dá)成。

從語文學(xué)習(xí)過程看，提升言語思維能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的重要途徑。因此，從閱讀到寫作環(huán)節(jié)應(yīng)重視學(xué)生言語思維的培養(yǎng)和提升。在教育教學(xué)的過程中應(yīng)通過讀、說、寫呵護(hù)和發(fā)展學(xué)生的言語思維能力、想象力和邏輯思維能力。只講求應(yīng)試技巧，追求應(yīng)試對(duì)策的教學(xué)可能窒息學(xué)生的生命本真言說以及言說欲望，無益于言語思維能力的提升。

三、境界追求是目標(biāo)

在語文教育的根本目標(biāo)上，朱熹重視的是學(xué)生的心境品格的養(yǎng)成。當(dāng)然，這是建立在其儒家理學(xué)的思想基礎(chǔ)上的。朱熹在談?wù)撐牡狸P(guān)系時(shí)認(rèn)為：“道者，文之根本；文者，道之枝葉，惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”[3]文道統(tǒng)一是儒家語文觀的重要原則，朱熹繼承了儒家傳統(tǒng)觀念，始終堅(jiān)持文道統(tǒng)一。他認(rèn)為圣賢的文章之所以成為經(jīng)典，為一代代儒生學(xué)習(xí)，并非因?yàn)闉槲牡募挤ê图记捎卸嗪茫匾氖撬鼈鬟_(dá)的“道”的博大精深。[3]朱熹對(duì)儒家經(jīng)典傳世的本質(zhì)認(rèn)識(shí)清醒：儒家經(jīng)典的價(jià)值在于其蘊(yùn)藉深厚的儒家倫理道德。文章是從“道”中流出，儒家經(jīng)典的功用即是釋道和闡道。這也表現(xiàn)出朱熹強(qiáng)調(diào)在語文教育中的首要任務(wù)是學(xué)生需明“理”，也即在學(xué)習(xí)中能夠“格物、致知、誠意、正心、修身”[1]而后“齊家、治國、平天下”[1]的人生價(jià)值追求。由此可見，儒家傳統(tǒng)的語文教育，首先重視的是精神境界的提升進(jìn)而追求完美人格養(yǎng)成，而后才能在世事中加以應(yīng)用。朱熹還認(rèn)為，“大意主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章，詩亦然。”[3]明理而身正意誠，擁有良好的涵養(yǎng)德性，好文自然能做得出，詩歌也一樣。在這里，朱熹強(qiáng)調(diào)了人的品性涵養(yǎng)對(duì)文章格調(diào)的重要性，即人格的高下能夠在詩文中反映出來。而品格低劣，涵養(yǎng)不足的人是無法做出傳世的詩文的。

朱熹認(rèn)為，在讀書中“以是存心，以是克己，仁豈遠(yuǎn)乎哉？”[1]也即語文教育是培育學(xué)生心境品格的重要方式。他反對(duì)語文教育只是教人連詞成章、造句作文，這樣會(huì)導(dǎo)向“不知學(xué)之有本……所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”[8]的危險(xiǎn)境地。朱熹認(rèn)為：“不必著意學(xué)如此文章，但須名理，理精后，文字自典實(shí)。”[3]語文教育的核心價(jià)值是道理的掌握和修養(yǎng)的發(fā)展，不是詞句文章的習(xí)得，當(dāng)然更不是對(duì)講求格式和技巧的時(shí)文的追求。語文學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷培育學(xué)生內(nèi)在心境和德性，牧養(yǎng)其外在語言表現(xiàn)，最終豐富其生命厚度的追求過程。這是對(duì)個(gè)性精神境界的追求，既重視傳統(tǒng)文化對(duì)共同精神生命的追求，也重視個(gè)人的個(gè)性特征。當(dāng)我們的語文教育以夯實(shí)學(xué)生的精神積淀，牧養(yǎng)高貴的人格品質(zhì)以及喚醒學(xué)生對(duì)真善美的自覺追求為目標(biāo)時(shí)；當(dāng)學(xué)生的生命言語欲望得以激發(fā)，學(xué)生樂于并善于追求用自己的言說成果為人類文明的傳承添磚加瓦時(shí)；語言能力的習(xí)得和建構(gòu)將是積極主動(dòng)的。言語庫的積累，閱讀力的提升，表達(dá)力的培育，想象力的發(fā)展以及創(chuàng)造力的彰顯都將是積極主動(dòng)的。反之，內(nèi)在動(dòng)力匱乏而外在壓力特別是應(yīng)試壓力緊迫之下的語文學(xué)習(xí)最終可能造成學(xué)生的疲乏感以及反抗欲，厭倦了語文學(xué)習(xí)的學(xué)生們，何談對(duì)優(yōu)秀文化的自覺繼承，又從何說起精神家園及高尚境界的鑄造呢？

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2012）》指出，“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化素養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。”[9]重視語文對(duì)學(xué)生精神成長的重要性，講求語文課程的工具性的同時(shí)，還應(yīng)重視心境和品味的生命境界需求。著名學(xué)者朱自強(qiáng)先生在批判語文工具論的基礎(chǔ)上提出，“語文教育的最高原理是語言的建構(gòu)性和創(chuàng)造性”，“語文課程的目的是使學(xué)習(xí)者獲得用語言建構(gòu)、創(chuàng)造意義，進(jìn)而發(fā)展健全的心智世界的能力，獲得用語言來傳達(dá)信息，認(rèn)識(shí)世界，表現(xiàn)心靈的能力……培養(yǎng)的是具有創(chuàng)造靈性的人”。[10]建構(gòu)和創(chuàng)造的最終目標(biāo)是發(fā)展健全的心智世界，需要建立在學(xué)生的言語欲求和言語生命意識(shí)的培養(yǎng)上，因?yàn)閷W(xué)生的創(chuàng)造靈性都是通過言語來表現(xiàn)的。我們的時(shí)代賦予傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)之“道”更深刻的意義。它是蓬勃有力的生命狀態(tài)，是高遠(yuǎn)遼闊的精神境界，還是樂于表現(xiàn)的個(gè)性言語生命。創(chuàng)造性和語言的建構(gòu)性，都是為表現(xiàn)精神世界的豐茂而培育的。朱自強(qiáng)先生對(duì)心智的闡述及語言的建構(gòu)性和創(chuàng)造性的論說徹底打破了語文工具性桎梏，但心智一說仍未能賦予明確的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，創(chuàng)造性和建構(gòu)性是語文學(xué)習(xí)必須培養(yǎng)的重要能力，其終極目標(biāo)的指向是學(xué)生精神生命境界的培育和養(yǎng)成，教師應(yīng)重視其外化的言語生命力的培養(yǎng)。語文教育的最終追求，是對(duì)言語主體人格的培養(yǎng)以及言說欲望的牧養(yǎng)與呵護(hù)，也即對(duì)學(xué)生精神境界養(yǎng)成及表現(xiàn)的追求。

三、結(jié)語

朱熹的語文學(xué)習(xí)觀最終指向個(gè)人生命境界的提升。于此目標(biāo)之下，他在閱讀積累、思維發(fā)展等方面都提出了寶貴的論述。對(duì)于現(xiàn)代語文教學(xué)而言，朱熹的語文學(xué)習(xí)觀從指導(dǎo)思想到實(shí)踐方法上都具有重要的借鑒意義。在不斷發(fā)展創(chuàng)造的當(dāng)代適時(shí)駐足回望，將更有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀語文學(xué)習(xí)方法的傳承和語文教育美好前景的開拓。