吳地的傳統(tǒng)“天災防治”文化及其價值觀研究

周山華

（蘇州工藝美術職業(yè)技術學院，江蘇蘇州 215104）

所謂的吳地最早源于春秋時期的吳國疆域，以蘇州吳地為中心的吳文化區(qū)和吳方言區(qū)，即蘇州、無錫、常州、浙北、皖南局地等太湖流域的吳文化區(qū)，以及蘇州、無錫、海門、啟東、常州、丹陽、高淳和浙江中北部地區(qū)的吳語區(qū)[1]。在社會主義發(fā)展新時代，挖掘和弘揚吳地“地域精神”，樹立地域價值觀念，繼承傳統(tǒng)吳地傳統(tǒng)天災的防治文化以及所形成的價值觀念、人文精神，無疑是社會主義核心價值觀培育、現(xiàn)代吳地精神文明建設的重要構成部分。

一個城市和地域的精神內(nèi)涵和價值觀念，始終與其特定的地域環(huán)境、歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展緊密相關，在吳地幾千年的歷史傳承中、吳地人們的生產(chǎn)生活當中所形成的文化內(nèi)涵對于現(xiàn)代城市的經(jīng)濟發(fā)展、價值觀念的形成等都具有重要的影響。因此針對吳地人們自古所經(jīng)歷的天災類型以及抗災、防災中所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化、形成的傳統(tǒng)智慧以及價值觀的研究，對于新時代人們社會主義核心價值觀念的形成、樹立良好的抗災防災意識、弘揚良好的抗災防災價值觀念，具有重要的作用。

1 吳地歷史上經(jīng)歷的天災的種類及防治文化

常見的天災主要有地震、洪水、暴風雨、龍卷風、山洪、瘟疫等非人為災難，由于吳地良好的地理環(huán)境優(yōu)勢，所發(fā)生的天災主要集中在水患、蟲災和疾病等方面，盡管人們在天災面前是那么的渺小和微弱，但是吳地人民在天災的抗爭和防治中形成了獨具吳地特色的防治文化。

1.1 吳地水患天災與防治文化

經(jīng)過長期的考古發(fā)掘和對地表淤泥土層結(jié)構的判斷，地處長江的下流流域和環(huán)太湖流域的吳地一直以來就是洪水頻發(fā)的時期，并不適合人類在此定居。太湖就是吳地人們與洪水抗爭的漫長歷程中逐漸演變形成的，就連被北宋大文豪蘇東坡稱贊不已的虎丘山，在春秋時代之前也常常遭受海水倒灌的危險。但是隨著歷史的發(fā)展變遷和地域環(huán)境的變化，吳地逐漸成為一個土地肥沃、物產(chǎn)豐富、溫度濕潤的好地方，但是也長期經(jīng)歷水患的威脅影響。歷代縱橫奔騰的河流，洶涌澎湃的海潮，使得江南沿海地區(qū)天然地承受著來自水災的巨大威脅。而始于六朝時期的江南大開發(fā)，自古至今水災始終是江南地區(qū)發(fā)生頻率最高的自然災害，吳地歷史發(fā)展幾乎全程貫穿著江南人民與水患的抗爭歷程[2]。

面對洪災水患的影響，洪水與海潮曾經(jīng)無數(shù)次摧毀了吳地人的家園，但從未沖垮過他們的信心。憑借著永不服輸?shù)木衽c卓越無窮的智慧，洪水過后，江南總能再現(xiàn)出一片魚肥水美稻花香的景象。吳地的官員、文人志士和勞動人民，也逐漸總結(jié)和形成了一套以“修圍、疏浚、設閘”為主的完整的治水理念和寶貴的洪災防治經(jīng)驗，被吳地沿用至今。在長期的抗洪經(jīng)驗中，一方面充分體現(xiàn)了吳地人們在抗洪救災中的智慧、科學系統(tǒng)的治水方法、保護自然環(huán)境的理念； 另一方面水患的危難時刻所迸發(fā)出的堅強和勇氣，力量和自信，所彰顯的吳地人民抗洪救災的品格和精神，已經(jīng)積淀在吳地人民的血管里、性格里，天地長存，日月永駐。

1.2 吳地疾病天災與防治文化

人類生存發(fā)展史是一部與自然抗爭、與疾病戰(zhàn)斗的歷史，無論是人類個體的成長，人類文明的進步都是始終與疾病為伍的，并且在與疾病天災的防御、治療的過程中，形成了獨特的文化知識和精神內(nèi)涵。吳地屬于亞熱帶季風海洋性氣候，氣候溫暖、雨量充沛，其優(yōu)越的自然環(huán)境為吳地百姓帶來豐裕的物資的同時，也成為霍亂、天花、白喉、斑疹傷寒、猩熱紅、流腦等疾病容易流行和爆發(fā)的地域。自古至今，吳地所發(fā)生的較大規(guī)模疾病數(shù)不勝數(shù)，自元康二年(公元前64)至清光緒二十八年（1902年），見諸記載的大疫就有60 次，嚴重威脅著吳地百姓的生命安全。

吳地人民在艱苦的疾病抗爭中，一方面為了抵御疫情，吳門醫(yī)派的溫病學應運而生，一批吳中名醫(yī)，在大量的臨床實踐基礎上，著書立說，形成了葛乾孫的《十神藥書》、吳有性的《溫疫論》、葉天士的《溫熱論》、唐大烈的《吳藝匯講》等大量的醫(yī)學著作，并且形成了以張璐、薛雪、邵登贏等為代表的吳中溫病學派，大大推動了吳地醫(yī)學理論和臨床經(jīng)驗的發(fā)展。另一方面百姓和民眾在疾病防御、治療的過程中，也形成了吳地人堅韌不拔的“外柔內(nèi)剛”的性格特點，團結(jié)一致的良好社會風氣，以及崇文、融合、創(chuàng)新、致遠的地域精神。在吳地經(jīng)濟發(fā)展和文明繁榮的背景下，物質(zhì)經(jīng)濟的不斷豐厚，賑災已經(jīng)不單單是官方的職責，民間團體、個人都會以不同的名目和方式參加到賑災活動中。吳地的士紳作為當?shù)氐纳鐣釉诜e累財富的同時，也承擔了更多的社會責任，在民間成立了似于現(xiàn)在“紅十字會”一樣的機構，以不同的名目和方式參加到疾病的救治活動中。

1.3 吳地蟲患天災與防治文化

吳地氣候濕潤，其良好的氣候環(huán)境為蟲災的發(fā)生提供了良好的自然條件，讓吳地成為著名的“蝗區(qū)”，每次蟲災都稻禾蜀黍盡數(shù)啃光，農(nóng)事停頓。針對吳地的“蟲患”的防治，雖然政府和民間都組織捕殺，但是由于吳地溫潤的氣候、發(fā)達的水系、生長旺盛的農(nóng)作物為害蟲的生存生長、繁殖提供了便利條件，使得蟲害的防御和治理工作異常艱難。

在古代農(nóng)業(yè)科技不發(fā)達的情況下，對于蟲災，特別是蝗蟲的治理，吳地人們充分認識到人與自然的關系，利用各類自然手段進行蟲災的防治，所采用的方法主要是誘殺火燒蝗蟲法、以蝗易粟法、利用蝗蟲天敵進行滅蝗、種植預防蝗蟲的植物、去除蟲卵法等[3]。當然在蟲災防治中，雖然用到了很多的辦法，但是依靠人力進行蟲災的防治，所起到的防治效果卻收效甚微?；谶@種情況，吳地人們期盼各種威武的將軍來充當庇佑莊家的“福神”，在春秋季節(jié)進行兩祭，以此來防御蟲災。如《靈泉筆記》記載：“南宋景定四年，封劉锜為揚威侯、天曹猛將之神，敕書除蝗?！?，抗金名將劉锜成為了老百姓心目中的英雄，來作為抗擊和防治蝗災的精神寄托?？傊?，不管百姓寄托除蝗的猛將原型是何人，但是這確與蘇州地區(qū)魚米之鄉(xiāng)有著密切的重要關系.

2 吳地的天災防治文化

吳地人在長期的天災防治歷程中，逐漸形成了吳地人們因勢而謀、馭勢而成的機遇意識，奮進拼搏、善作善成的實干擔當精神，追求卓越、不甘平庸的進取精神。吳地人民在面對各類天災的預防、抗擊和防治過程中，雖然有很多的無助和無奈，但是也折射出人類改造自然的價值所在以及改造自然、征服自然中的民本、民意的訴求和期望，形成了獨具地域特色的天災防治文化，以及吳地人民在天災防治中所形成的精神內(nèi)涵的價值觀念。

2.1 對自然敬畏的環(huán)保意識

吳地先民在幾千年的水災、蟲災、疾病等天災的防治中，其豐富的實踐經(jīng)驗以及所形成的文化素養(yǎng)、價值觀念，都充分體現(xiàn)了歷代吳地人民對于自然的敬畏之心。一方面在與無情肆虐的災害不斷抗爭，不斷努力地改造自然，不斷趨利避害地改變惡劣的自然環(huán)境。但是在對自然環(huán)境的改造時，更多是因勢利導、順應自然發(fā)展趨勢而進行疏導，比如，在水災來臨時候，往往是根據(jù)自然地理環(huán)境、河流湖泊的水流情況等進行挖河修渠，以疏導為主，而并非是一味地堵截。另一方面在與天災抗爭的過程中，會產(chǎn)生對自然產(chǎn)生敬畏的集體意識，并形成了系統(tǒng)的文化思想，在士大夫、民眾中廣泛流傳，深刻影響著吳地人民的生產(chǎn)生活。比如，人們對山林的保護意識、對漁獵適可而止的集體約束“契約”精神、形成了系統(tǒng)完善的自然環(huán)境保護法令等，并且在古代的經(jīng)濟政治和思想相互作用，誕生了自然保護意識。

2.2 對英雄崇拜的集體意識

從歷史文獻、碑刻資料等顯示來看，幾千年來吳地的天災防治歷史可并非是吳地百姓或者個別政府官員的單打獨斗，而是官民協(xié)作、集體努力的結(jié)果，因此在天災的防治過程中形成了強烈的集體意識。如除了朝廷、官府在天災防治過程中的協(xié)調(diào)、組織作用以外，民間一些具有一定財力和影響力的商家、鄉(xiāng)紳等也用于承擔社會責任，不僅成立了一些公益性的民間組織，充分發(fā)揮民眾和集體在天災防治中作用，實現(xiàn)天災防治效果的同時，也大大增強了團隊的凝聚力和吳地百姓的集體意識，認識到集體作用的強大。

另外，吳地遭受自然災害的同時，民生遭到極大的破壞，百姓苦不堪言之時，往往會有一些英雄式的領軍人物出現(xiàn)，帶領大家克服困難，一起戰(zhàn)勝天災，甚至憑借一己之力在天災防治中發(fā)揮了重要作用。因此在各類天災降臨或者防治中，人們也往往會寄希望于時代英雄的出現(xiàn)，來拯救民眾于水深火熱中。比如治水的大禹、治瘟疫的張仲景、治蝗蟲的劉猛將等時代英雄人物，都是吳地人民在天災防治中英雄人物作用的重要體現(xiàn)。

2.3 以民為本的天災防治理念

在面對巨大天災時，能最客觀真實的反映人類不同文化文明體系的綜合能力大小，最能體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的好壞。受中國傳統(tǒng)文化的影響，吳地人民在面對各類天災時，這種“民惟邦本，本固邦寧”的民本主義觀念，不僅是中國人數(shù)千年治國理政的核心價值體現(xiàn)，也一直是支撐其天災防治成功的觀念所在。植根于中國深厚文化基礎之上的以民為本的天災防治理念，與千百年的中華文明一脈相承，把人民看作國家的基石，看作“人心向背”的關鍵所在，看作“天命”最實質(zhì)的內(nèi)容，民生問題解決得好壞是決定國之命運的大事，“悠悠萬事，民生為大”講的就是這個道理[4]。

3 吳地的“天災防治”文化對現(xiàn)代價值觀的影響

吳地人民在幾千年的各類自然災害的防治歷程中，逐漸形成了“崇文睿智、開放包容、爭先創(chuàng)優(yōu)、和諧致遠”的共有的精神追求，不僅傳承了吳地文化的精神品格，反映了兼容并蓄的精神氣質(zhì)，海納百川胸懷博采眾長的開放姿態(tài)以及建設和諧幸福美麗新家園的精神追求，并形成了人與自然和諧、人與社會和諧以及人與人和諧中邁向更高境界的目標愿景，對于現(xiàn)代城市的發(fā)展、人類社會的發(fā)展以及人類社會價值觀念的形成都具有重要作用。

3.1 自然環(huán)保的價值理念

吳地天災的防治文化中充分體現(xiàn)對于“天人合一”的思想以及對于自然環(huán)境的保護理念，尊重自然規(guī)律、保護自然生態(tài)環(huán)境是防治各類天災的重要方法，同時充分利用各類天文資料、自然災害研究成果等，結(jié)合自然規(guī)律的變化以及與時俱進的技術更新，為現(xiàn)代城市建設、經(jīng)濟發(fā)展以及人類生活的發(fā)展指明了方向，奠定了思想基礎。

3.2 甘于奉獻的價值觀念

在吳地傳統(tǒng)的天災防治文化中，各類天災防治中所凸顯的英雄人物以及所體現(xiàn)的甘于奉獻的犧牲精神，是吳地人民人生觀、價值觀的升華，是忠誠衛(wèi)士純潔高尚的精神境界和必須具備的品格，是吳地人民精神的“筋骨”，這要求每一個吳地人都需要正確認識和處理得與失、生與死的關系，牢固樹立祖國和人民的利益高于一切的信念，形成愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，勇于奉獻的價值觀念，以及表現(xiàn)在心理和行為上的真誠自愿對國家、對社會、對他人主動付出的精神狀態(tài)[5]。比如，1998年吳地水災以及2020年7月在江蘇、江西、安徽、湖北、浙江等地所發(fā)生的洪澇災害，在洪水災害的防治過程中對于表現(xiàn)突出的武警官兵、官員干部以及百姓等樹立典型，充分發(fā)揮英雄人物的榜樣作用，提升參與救災人員和普通百姓的集體意識、愛國主義和甘于奉獻的價值觀念，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。

3.3 以民為本的價值觀念

通過吳地人民在面對自然災害時“以人為本”的救災理念和做法，不僅為現(xiàn)代災難的防治工作提供了豐富的經(jīng)驗，同時也對現(xiàn)代人的思想價值觀念具有一定的警示和提升作用，特別是在現(xiàn)在市場經(jīng)濟和經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，避免因私廢公、損人利己[6]?！耙悦駷楸尽钡膬r值觀念，在社會主義制度完善和社會主義社會發(fā)展中的執(zhí)政理念緊密相關，樹立親民、愛民、重民、利民的公仆形象，在社會發(fā)展、天災防治中都要以“以民為本”，切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

4 結(jié)語

綜上所述，吳地人民在面對洪水、蟲患和疾病時所呈現(xiàn)的防治文化，不僅是歷代吳地人民智慧的結(jié)晶、文化傳統(tǒng)和價值觀的重要呈現(xiàn)，對現(xiàn)代社會的城市精神文明建設和思想價值的形成具有重要作用。因此無論是吳地還是中國其他地域在面對各類天災時都要從吳地傳統(tǒng)的天災防治文化中汲取營養(yǎng)，形成以人為本、堅持集體主義、甘于奉獻、熱愛祖國等積極向上的價值觀念。