關于墨子哲學思想的幾點思考

黨同

（西藏民族大學馬克思主義學院，陜西咸陽 712000）

墨子，名翟，春秋末戰國初期宋國人，約生于公元前468年，死于公元前376年，墨子早年受學于儒家，其學與儒家同源而異流。墨學和楊朱學派在戰國時代曾是“顯學”。在那個動蕩不安的時代，他提出了一種理想社會的模型，墨子推崇技術、人才并且倡導兼愛、非攻，是一種理想主義的代表人物，也是中國戰國時期著名思想家、政治家、科學家、軍事家。他提出了“兼愛”“非攻”等著名觀點，創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。在那個動蕩不安的時代，他提出了一種理想社會的模型，是理想主義的代表人物[1]。之前有人為之做過研究，但都是對其國家理論方面提出新問題、新看法?？v觀墨子所處的歷史背景，是處在一個激烈變革的時代，但在一定程度上反映了當時人民對理想國家的向往。探析墨子的政治思想，可以為構建和諧社會的理想秩序提供一些參考借鑒。

1 墨子“人異義”的原初狀態

墨子認為在國家出現之前，整個社會處于一種混亂無序的狀態中，究其根本原因歸結于“天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！倍凇耙蝗藙t一義，二人則二義，十人則十義，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！敝校蝗司陀幸粋€道理，兩人就有兩個道理，十人就有十個道理，人越多，道理也就越多，因此人人都認為自己的道理是對的，以反對他人的道理，所以互相指責非難。這是在描述人類社會產生混亂狀態的根本原因，即“人異義”。

從以上墨子關于國家出現之前狀態的話語中，我們可以發現墨子是以自然人性論為基礎，認為人的自然本性是趨利避害。墨子將混亂無序的狀態歸結為人們之間產生了不相愛之心，從而就互相攻伐、掠奪、自相殘殺。墨子隱含了“人性本惡”的假設，但是更注重論述人類混亂的原因是由于“義”的不同，即各講各的道理，也就是每個人的衡量標準不同。墨子的“義”是與利密切相關的，但是墨子卻是把有利于天下作為“義”的本分，以利天下之人作為行為的準繩、準則，是對人生、社會、國家有利有益，“利天下”即為“義”。墨子的自然狀態下矛盾是由每個人不同的“義”產生的，也即是價值觀。

2 墨子的“選立正長”

墨子認為“夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。”即如不立政長，便不可以消除混亂，解決人與人之間的矛盾，從而保存不了人類自身。選用賢才對于國家政治具有重要作用，認為是否尚賢是關系到國家生死存亡的大問題。由此可見，墨子認為要消除社會混亂無序的狀態，唯有立政長。尤其是“選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公[2]。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既以立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為政長。”明白了天下之所以混亂的道理是由于沒有行政長官，所以就要選擇天下賢良，且可任以政務之人，擁立其為天子，進而確立三公、諸侯、國君等行政長官，形成一套完整的行政體系。墨子從選賢立為天子出發，以賢為標準，自上而下選拔出一批社會精英建立國家，國家的設立是人民為了將自己從混亂無序的狀態中解救出來，它的誕生起源于人民對理想國家的向往，人民的集體意志選出天子來處理結束人們之間的矛盾與斗爭。

墨子通過建立國家的方式來結束混亂的政治秩序，但是墨子是從“選賢立長”來說明國家的建立過程，最后形成了一種天子、三公、諸侯的完整的政治管理體系。

3 墨子的“人格化的天”

墨子哲學中的“天”其內涵較為明確，主要是指具有意志，能夠主動行動的主宰之天，是具有人格化意義的“天”。并且格外推崇“天志”，承認天具有明顯的傾向，擁有獨立的意志，并且能夠影響人類社會，而人類社會的重要原則均與“天志”密切相關。順從天志的行為就是“義行”，違背天志的就是不義。在墨子看來，遵守“天意”、敬仰“天意”、順從“天意”是珍視人生命的道德法則?！疤臁笔悄軌蛑鲃淤p罰的一種原則，他將這種原則確立為維護社會秩序的標準，更是用以維護社會政治穩定的最根本最重要的依據和手段，而且對于能夠踐行兼愛的君主進行獎賞。墨子認為，天是人世間最高的裁判者和監督者，凡是順從天的意志必然得到獎賞，而違背天的意志則要遭到懲罰。所以，墨子認為，天子也同樣要尚同于天，意味著“天”才是最后的裁判者，實際上“天”就是真理的化身。如果百姓尚同于天子，而不尚同于天，則災難還不能避免。所以，天子最終也必須尚同于“天”，才可能避免災難的出現。在墨子看來，要大家都明白“天”是一切是非的最終裁判者，真正按“天”的意志即按客觀規律來辦事并不容易。所以墨子認為，“天”具有獎善罰惡的意志，這種意志具體地可以通過鬼神履行職能。人們只有對上天、對鬼神有敬畏之心，尊重客觀規律才能得賞，反之就要受到懲罰。

墨子的“天”不是對社會整體意義上的控制，而是與“義”、兼愛緊密結合的標準。怎樣避免禍亂呢？要尊天意，因為天就是兼愛的。“當天意而不可不順。順天意者，兼相愛、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊、必得罰。”[3]墨子以天志為“義”之根源、“義”之標準，而天志的內容是“兼相愛，交相利”。墨子“義”的內容指的就是天要求人的兼愛、交利。遵從順遂天意才能保持社會的和諧穩定，天對社會加以監察，并依據上天所規定的標準對人們的行為進行賞罰。“然則天亦何欲何惡？ 天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事與義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲?！蹦诱J為義自“天”出，即是外在強加給人的是非善惡標準、行為準則，是天的意志。以義為中心形成“天人互惠”原則，他將上天的意志與社會重要原則相結合，主張以“天志”為社會的準則，將天意與社會規范結合起來，形成了對人類的外部約束。因此，正因為墨子的“義”是外在約束，人就沒有先天內在的保證，只能靠外在的天的賞罰來保證。墨子自上而下建立了一個特殊的天人系統，在這個系統中，“天” 決定具體的原則和行為準則，監督獎懲，人類需要為自己的行動負責并承擔后果。利用賞罰使人“行義”，實際上是利用人的趨利避害的心理，來達到使人“行義”的目的，這就預設了人性是趨利避害的、自私的。人順從天的意志，做出“義行”，完全是出于求天之賞，而畏天之罰，其動機是趨利避害的自利動機[4]。墨子為了使人“行義”而訴諸人的自利之心。

在對國家起源的關系問題上，墨子持的是唯心主義的立場。墨子的“天志”觀是其思想的邏輯起點，墨子堅定地肯定“天” 的存在，可以發現人格化的“天”能夠主宰一切，國家是來自“天”對人民的憐憫與愛惜的，天子也是由“天”在天下賢可中選擇而出。但是建立國家的原因也出于人民的意愿[5]。

4 墨子的“尚同”

在遠古未有政長之時，整個社會處于一種完全無序的狀態中，缺乏是非、對錯、善惡標準，天下大亂。因此，墨子提出“尚同”學說，以期改變這種紛爭不已的狀況，重新樹立政治權威，實現社會秩序的恢復與重建[6]。墨子認為國家的產生是由許多分封國不斷地與君主國統治者“尚同”的結果，“尚同”即“上同”，即與上級官員保持一致，墨子主張“尚同”，認為政治要同一于上，上代表著重視、強調之意，同于上的是在上位的人，即是統治者。他還認為天下百姓思想不一，這與前面“不異義”相一致，所以必須要用準則來統一一切，即下級要統一于上級，上級要統一于天子，天子要統一于上天，這種同一于上的思想是“為政之本而治要也?！闭L是實現“尚同”的首要目的，是治理天下的當務之急?！吧现?，必皆是之；上之所非，必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。” “尚同”其實就是要討論下級對上級的服從。只要能達到以上級的是非為是非，就會統一而不會產生混亂。反映出墨子的“大同”愿望。按墨子的理解，天子的意志及言行是判斷其他所有是非的標準，天下的臣民都應向天子看齊，言行都不能超出天子意志的范圍[7]。所有人都不能以自己的是非為是非，不能各自為政。但同時墨子還主張應該剝奪人們的思想自由和政治自由，他認為沒有絕對的客觀的真理，沒有確定的是非標準，所以只能由天子和上天的意志來確定是非，權力就是衡量一切是非的標準。這也就是要在思想上統一，在政治上集中，意在消除天下的異議，使天下之義統歸于“一”，即“一同天下之義”。墨子要求下民、下級要以上級的是非善惡為是非善惡，最終以天子的是非善惡為標準，而天子的是非善惡標準來自于天。如果天下之百姓尚同于天子，而不尚同于天，則災難還不能避免。所以，天子最終也必須尚同于“天”，才可能避免災難的出現。

墨子的“尚同” 思想有一定較強的專制主義色彩，既強調人民的思想政治觀點不能不同于統治者，又強調統治者的絕對領導地位?！吧型笔悄訛槔硐肷鐣O定的規則，也形成了墨子政治哲學的基本框架，奠定了中國古代政治哲學模式的雛形。墨子用一定的規則制度對人性進行約束，即用“義”“尚同”來進行約束，從而達到穩定政治秩序的目標。但是墨子的“尚同”既有要求下同于上的一面，也有要求上同于下的一面，例如重視下對于上的規諫，天子應當接受臣下的教育影響、還有順應公眾輿論[8]。事實上，墨子的尚同思想主要是為了讓君主更好更快的得到下面的民情，以便更好地做判斷、做決策。當下我國地方與中央在政治上必須高度保持一致，這是維護國家統一，保證國家持續健康發展與長治久安必不可少的條件。維護中央權威，保持政令統一即體現“尚同”的必要性，對我國行政改革的理論與實踐有重要啟示作用。

5 結語

我們對墨子的政治哲學思想進行梳理，可以發現墨子從“人異義”的起源狀態，到由“人民的意志”和“天”構成主權的國家，再到國家必須“尚同”才能保持穩定的秩序，避免國家走向衰亡。這些構成了墨子政治哲學理論思想的主要內容。墨子認為，“尚同”的關鍵在于“一同天下之義”，剝奪人民的思想和言論自由，強調絕對的封建專制統治。在主權限制方面，墨子在主張君主權威的同時也提出了限制君權的主張，即以“天志”來限制天子之權。墨子為中國政治哲學模式的建構提供了國家雛形。其目標是為了實現一種和諧穩定的社會政治秩序，通過分析可以看出穩定的政治秩序可以帶來發展與繁榮，混亂的自然狀態帶來戰爭與貧窮。

生活于現代社會中的我們回顧過去的思想，或許可以發現他為自己所處的時代提出的理論中的瑕疵，但我們不能要求墨子突破階級的桎梏和時代的局限，提出超越時代的理論。雖然人類社會文明已經達到了較高的水平，但從道德和人性的角度來看，我們與墨子時代相比有多大的進步還很難說。特別是在國際社會中，絕大多數理論家已經認識到，很大一部分國際關系仍然處于“自然狀態”，各國相互猜疑，把自身利益和生存作為第一要務。盡管存在聯合國和歐盟等組織，但它們并沒有從根本上改變這一基本狀況。在當下我們發現這些思想仍然具有重要的現實意義，具體體現在當代中國的國家治理過程中。如“德才兼備”的干部選拔、任用原則；地方與中央在政治上必須高度保持一致；執行和平的外交政策；尊重自然，按客觀規律辦事等。

人類對良好政治文明的探索從未停止，也不應停止。一個好的政治文明離不開仰望星空或堅實的基礎。如果有人忘記了這個基本原則，現實最終會在他眼前撕裂。不過我們可以從歷史唯物主義的角度出發，去不斷地探索發展。