視覺修辭視野下的語圖關系哲學脈絡書寫
——以柏拉圖為中心

汪金漢

一、問題的提出

從傳統的修辭學來看，從柏拉圖到亞里士多德的古希臘修辭學關注的是修辭的勸說功能。柏拉圖將修辭定義為一種“用語言進行爭論”的“實踐活動”，是“一門技藝”[1]，只有明白詞語的意思，才能不被誤導。亞里士多德將修辭定義為“一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能”[2]。而隨著哲學的“語言學轉向”，西方修辭學關注的并不是語言的實踐功能，即勸說，而轉向關注語言意義的哲學描寫，如理查茲(I.A.Richards)關注語言意義的產生問題。20世紀上半葉在西方興起的新修辭理論是對西方古典修辭學的繼承與發展，西方新修辭學擺脫了古典修辭學的勸說范式，而將修辭認為是一種“連接人類隔離狀態的橋梁，因而促進思考，增強社會的內聚力，創造和平”[3]。西方新修辭學將傳統的古典修辭學的研究對象從語言擴展到所有的話語和使用符號的交際形式。肯尼斯·伯克(Kenneth Burke)認為符號行為不僅僅只是說話，而且還包括其他人類象征體系，認為“數學、音樂、雕塑、繪畫、舞蹈、建筑等”[4]都可以成為象征形式。西方新修辭學為視覺修辭的出場以及圖像成為視覺修辭的主要研究對象提供了理論基礎。而從現實出發，視覺修辭的興起，弗斯(K.Foss)認為最重要的原因在于“視覺圖像的說服性以及圖像對于當代文化的影響”[5]。也就是說，海德格爾的“世界圖像化時代”為視覺修辭的興起提供了現實需要。根據弗斯的觀點，在修辭學視域下，視覺修辭有兩種含義：一種指向構成視覺傳播研究的客體——視覺圖像本身；……