試論中國特色社會主義現代化的文化維度

胡華田

（1.武夷學院 馬克思主義學院，福建 武夷山 354300；2.福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300）

建設社會主義現代化強國，是新中國成立以來的偉大奮斗目標，也是我們實現中國夢的重要標志之一。在西方現代化的沖擊下，肇始于近代的我國現代化過程充滿著曲折坎坷，這一過程始終貫穿著對我國傳統(tǒng)文化與西方現代化關系的論爭，以及對西方現代性及其在我國社會發(fā)展中作用的確認和反思，歷史的發(fā)展最終把社會主義作為我國現代化的道路選擇。建國初期，我們經歷了蘇聯現代化模式的困惑；改革開放后，探索了在社會主義市場經濟基礎上實現社會主義現代化的道路，在把握世界發(fā)展趨勢和中國現代化要求中實現了社會主義現代化范式的轉變，實現了現代化與社會主義新的統(tǒng)一。“社會主義現代化在中國的創(chuàng)造和前景，是對世界現代化進程的貢獻，是關于當代社會主義歷史命運的有力回答。”[1]

發(fā)展理念是現代化思路、方向、著力點的集中體現，在貫徹落實科學發(fā)展觀的基礎上，中國共產黨在十八屆五中全會上提出堅持創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。[2]新發(fā)展理念為我國社會主義現代化指明了發(fā)展的動力、方式和目的，從根本上擺脫傳統(tǒng)現代化的弊端，超越工具理性主義，實現人的自由全面發(fā)展，使中國特色社會主義現代化道路呈現出勃勃生機。中國特色社會主義現代化道路面對的文化維度是馬克思主義中國化的分析范式構建、我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和西方現代化有益理論成果轉化等向度的綜合理論創(chuàng)新。正確處理這三個維度的關系，從這三個方面確定文化發(fā)展的方向，實現馬克思主義中國化的理論發(fā)展，既是我國文化發(fā)展的關鍵之所在，也是中國特色社會主義現代化道路的內在要求。

一、確立馬克思主義中國化的話語體系：為實現中國特色社會主義現代化提供思想立足點

從農業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會雙重轉型是我國現代化發(fā)展的基本路徑。在建國初期，我們基本上是按照蘇聯現代化模式進行我國的工業(yè)化建設和現代化發(fā)展的，運用蘇聯模式的社會主義范式分析解決我國現代化進程中的農業(yè)國如何向工業(yè)國發(fā)展的基本問題。改革開放后，世界現代化趨勢朝向新的特征發(fā)展，科技革新日新月異，電氣化、信息化、智能化交織發(fā)展，增加了中國特色社會主義現代化道路探索的復雜性和艱巨性。在探索中，我們始終堅持以社會主義為目標和基本原則，以馬克思主義為指導，實現馬克思主義中國化，形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義現代化道路。

我們?yōu)槭裁礇]有走資本主義現代化道路呢？現代化首先在資本主義社會興起，但資本主義的發(fā)展始終無法解決資本主義私有制與社會化大生產之間的矛盾，私有制基礎上的市場經濟的逐利性造成的道德淪喪、人的片面發(fā)展、社會對抗以及環(huán)境污染、資源枯竭等諸多問題日益嚴重。即使在向信息社會轉型的過程中，信息化、知識化的發(fā)展都沒有從根本上解決資本主義的固有矛盾，只不過是使這種矛盾轉移到了新的條件之中，資本的逐利性借助科技的發(fā)展向全世界擴散，資本主義現代化的弊端日益成為全球性問題。在信息化、智能化的今天，如果依然追求資本主義現代化的發(fā)展方式，就不僅不能克服人被物所奴役的后果，還會最終造成各種各樣的人的異己力量，從而形成社會新的不平衡。在我國現代化的發(fā)展進程中，堅持馬克思主義的指導既是我國社會主義性質的要求，也是克服西方資本主義現代化發(fā)展弊端的需要。中國社會科學院研究員徐崇溫[3]認為，中國現代化道路在三個方面超越資本主義現代化道路：（1）中國道路以和平發(fā)展超越了西方資本主義現代化血腥的掠奪和戰(zhàn)爭道路；（2）與美國“華盛頓共識” 的對立；（3）中國道路以獨立自主、不干涉別國內政、不把自己意志強加于人為方針，抵制美國推銷西方民主的“顏色革命”。

堅持馬克思主義的指導，重在構建馬克思主義中國化的理論體系，逐步形成馬克思主義中國化的分析范式、邏輯結構體系和話語體系，這不僅僅是語言的翻譯技巧問題，而是在現代化實踐基礎上的一種文化的融會貫通，從而使傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、西方現代性本土化和社會主義范式轉變三個文化維度，在馬克思主義指導下真正融為一體。

在我國開創(chuàng)中國特色社會主義現代化道路的歷程中，始終把馬克思主義的普遍真理和中國現代化的具體實踐相結合，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析研究中國現代化的歷史和現狀，形成了科學發(fā)展觀和新發(fā)展理念的現代化發(fā)展思想，建立了中國特色社會主義的經濟制度、政治制度、文化制度、社會制度和生態(tài)文明制度，提出了構建人類命運共同體的發(fā)展目標，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義的分析范式和話語體系，使馬克思主義成為中國特色社會主義現代化發(fā)展的鮮明旗幟。

二、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：為實現中國特色社會主義現代化提供寶貴思想財富

由歷史長期積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，影響著人們的思維方式、行為方式和價值選擇，從而成為影響社會秩序的較為穩(wěn)定的民族心理。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，為克服現代性悖論提供新的思維方式，從而使現代化具有中國民族特色。中國特色社會主義現代化，不僅是馬克思主義基本原理與中國當下的具體實踐相結合，也是馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等歷史相結合的過程。“不論是近百年的和古代的中國史，許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對自己的祖宗，則對不住，忘記了。”[4]中國的現代化過程，同樣需要我們運用馬克思主義分析中國五千年的文明歷史。構建中國特色社會主義現代道路，不僅體現著對傳統(tǒng)文化的超越，而且為新的現代化發(fā)展模式確立新的原則。當然，要使傳統(tǒng)文化實現創(chuàng)造性轉換、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當代文化相融通，就必須消除傳統(tǒng)文化中的保守性、空想性和不現實性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現出新的時代要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何成為中國特色社會主義現代化的內在思想動力，最核心的問題是：如何實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在中國特色社會主義現代化的實踐中相融合。

如何在中國特色社會主義現代化實踐中貫徹新發(fā)展理念，實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉換、創(chuàng)新性發(fā)展？黨的十八大以來，習近平總書記圍繞弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華傳統(tǒng)美德作出一系列重要論述，要求“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”[5]，為解答這一問題明確了方向。

第一，講仁愛：超越現代化發(fā)展中的功利主義傾向。“仁愛” 是孔子創(chuàng)立的儒家思想中的核心價值理念。“仁有多重表現形式，在倫理上是博愛、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價值上是關懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱以及珍愛生命、善待萬物等。”[6]現代化是社會的深刻變革，建立在市場經濟基礎上的工業(yè)化，對傳統(tǒng)農業(yè)社會的經濟基礎及其上層建筑產生了巨大的消解作用，但同時也產生了工具理性主義的泛濫、社會逐利性與道德缺失的矛盾、社會財富增長迅速與社會公平缺失的矛盾、價值選擇多元化與社會核心價值觀形成的矛盾等等社會尖銳的問題，這些都是現代化的衍生品，社會的和諧穩(wěn)定遇到了很大的危機。“在人類面對全球性的挑戰(zhàn)的今天,從仁愛觀念的差異與普遍的統(tǒng)一中，去把握人與人、個人與國家、人類與自然之間的關系，可以為我們推動新型的共同體建設提供源自中國文化自身的價值支撐。”[7]

第二，重民本：貫通優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化與馬克思主義的唯物歷史觀。我國傳統(tǒng)的民本思想源遠流長。“民本思想就是中國傳統(tǒng)政治哲學的核心。從西周到西漢，是這個思想的確立過程。從西漢以后的幾千年中，這個思想一直統(tǒng)治著整個中國傳統(tǒng)政治，一直指導著歷代統(tǒng)治者的一切政治活動。”[8]歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以人民為中心、全心全意為人民服務是共產黨執(zhí)政的根本立場。在我國現代化發(fā)展中，以人為本的科學發(fā)展觀和人民共享發(fā)展成果的新發(fā)展理念，貫通我國傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義唯物主義歷史觀，成為中國特色政治現代化的特點之一。

第三，守誠信：建立社會主義市場經濟穩(wěn)定發(fā)展的內在機制。我國傳統(tǒng)誠信思想經歷了不斷完善和發(fā)展的過程，最終形成在傳統(tǒng)倫理上的一個完整范疇。在中國上古的文獻中，就有有關“誠”、“信” 文字記載，到了春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家對誠信思想的論述極為豐富，奠定了誠信思想的倫理道德的地位。漢代董仲舒進一步將孟子“五倫” 思想闡發(fā)為“五常”思想，誠信為“五常”思想之一。儒學發(fā)展到南宋發(fā)生了根本變革，朱熹融儒釋道三教為一體，創(chuàng)立了以“理”為核心范疇、體系龐大的理學哲學體系。朱熹通過闡述“誠”、“信”與“理”的關系構建了誠信的豐富內涵，確立了誠信是理學的最高本體地位。在朱熹哲學體系中，“仁義禮智信”五常中，誠信處于基礎地位，是世界的本原，在哲學上具有本體論的地位。我國傳統(tǒng)文化的誠信觀及其實踐對社會主義市場經濟中誠信建設具有很大借鑒意義。市場經濟是一種交換經濟，等價交換的經濟規(guī)律是其基本規(guī)律，重質量、守信用等誠實守信行為是價值規(guī)律的基本要求，也是市場經濟對市場主體行為的基本要求，信用是市場經濟的基石。市場主體缺乏誠實守信的品質，就應該受到市場的懲罰、排斥，直至被清理出市場主體的范圍之外，真正使我國社會主義現代化建立在誠信的基礎之上。

第四，崇正義：完善現代分配制度的價值指引。正義在我國傳統(tǒng)價值觀中具有重要的地位。“從一定意義上說，中華傳統(tǒng)價值觀是以正義為骨架，以仁、禮、利、知、樂等為血肉構成的有機體。… … 可以說，崇正義是我國傳統(tǒng)社會名、事、禮、樂、刑、罰等的基本價值取向，是中華傳統(tǒng)價值觀的一大要素。”[9]在現代化發(fā)展過程中，分配正義是市場經濟中的重要命題，是社會形成公平公正的經濟根源。如何處理效率和公平的關系？如何避免市場經濟帶來的兩極分化？這些問題不僅僅是涉及到經濟領域的問題，而且是事關社會主義現代化發(fā)展成功與否的關鍵問題。資本主義制度的內在矛盾最終必然導致社會的兩極分化，從而使資本主義制度最終被社會主義制度所代替。鄧小平社會主義本質論也說明，兩極分化不是社會主義，公平正義是社會主義現代化的內在追求之一，這要求我們要重視我國崇正義的民族文化傳統(tǒng)，要始終堅持社會主義公有制，注重建立公平正義的分配制度，克服市場經濟的兩極分化趨勢，為社會形成公平正義奠定堅實的經濟基礎。

第五，尚和合：實現人與人、人與自然、人與社會的和諧相處。“中國傳統(tǒng)哲學的基本態(tài)度是認為世界上的一切事物的存在都是共生、共在的，因此也應當是和處、和諧的。共生、共在的基礎是多元和合。”[10]“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。” （《周易·乾卦》）這種“元亨利貞” 的思想強調人與人、人與自然、人與社會的和諧相處；“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《禮記·中庸》）突出表明了我國傳統(tǒng)哲學中主張萬物共生、共處的多元和合思想。對我國傳統(tǒng)的和合思想的研究甚至形成了 “和合學”，“和合學的生命就在于它是中華傳統(tǒng)文化的核心價值之一，是當代追求真善美精神家園的良方，有助于化解人類命運共同體所面臨的各種沖突和危機”。[11]中國特色社會主義現代化發(fā)展，要充分挖掘我國傳統(tǒng)的“和合” 精神，避免西方現代化中的“人類中心主義” 和市場經濟的發(fā)展帶來的商品拜物教現象，不僅要實現人自身、人與自然、人與他人的和諧共同發(fā)展，還要使世界其他文明認識到構建人類命運共同體才是人類生存、發(fā)展的最佳選擇。

第六，求大同：以理想之光照耀民族前行。大同思想出自《禮記·禮運》中，集先秦儒、墨、道、農等各家理想追求為一體，生動地表達了中華民族對理想生活的追求，成為指引中華民族不斷奮進的理想之光。大同思想強調：“大道之行也，天下為公”。這種對“天下為公”的“大道”追求，使中華民族面對不斷變易的世界，始終保持著不懈追求的發(fā)展動力。近代以來，大同理想并沒有因為我國農業(yè)經濟的瓦解和社會深刻變革而失去生命力，反而在西方文明的沖擊下激起了康有為、梁啟超、孫中山等一大批先進分子保持著批判精神，并最終在以毛澤東為首的中國共產黨人領導下，選擇了與大同思想相一致的社會主義現代化道路，改革開放以來逐漸形成了中國特色社會主義現代化道路，確立了人的全面發(fā)展、全面建成小康社會、社會主義現代化國家和構建人類命運共同體等一系列現代化發(fā)展目標，大同思想朝著“世界大同”的構想邁進。

三、批判吸收西方現代化理論成果：為實現中國特色社會主義現代化提供重要思想養(yǎng)料

人類社會現代化的過程是以西方文藝復興運動為起點，以科學革命為推動力、由傳統(tǒng)社會向現代社會轉變的歷史過程，隨著歐美發(fā)達資本主義國家的興起逐步形成了最早的現代化模式，也被稱為歐美模式。作為人類社會最早的現代化模式，相對于傳統(tǒng)社會的經濟落后、政治專制、文化愚弄和社會封閉，歐美現代化呈現出了巨大的解放力量，加速了傳統(tǒng)社會的瓦解。歐美模式現代化的研究形成了豐富的理論成果，人們稱之為經典現代化理論。對這些經典現代化理論，我們應辯證地給以分析，對那些揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律和人的自由全面發(fā)展的規(guī)律的理論應該予以肯定、借鑒和吸收。

中國特色社會主義現代化道路最大的成功經驗，是突破了對市場經濟的認識，建立了公有制為主體的基本經濟制度基礎之上的市場經濟體制，這一經濟體制是對資本主義市場經濟的揚棄。資本主義市場經濟的實踐和理論至今已經三四百年，自亞當·斯密的《國富論》發(fā)表以來，西方經濟學者對市場經濟的研究已形成了內容豐富、體系龐大的經濟學理論。建立社會主義市場經濟，我們充分吸收借鑒了資本主義市場經濟的有益理論成果，發(fā)揮市場經濟對資源配置的決定性作用，同時，大力發(fā)展公有制經濟，建立宏觀調控體系，加強黨和政府的領導，限制市場經濟的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺點影響的空間，使社會主義市場經濟得到不斷完善和深化。

中國特色社會主義現代化道路始終注重借鑒吸收世界現代化的經驗教訓。歐美現代化模式是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的，其內在缺點也是相當明顯的。這種模式是在私有制基礎上的市場經濟發(fā)展起來的，工具理性、主體物化和線性發(fā)展觀等等都成了后現代化理論、生態(tài)現代化理論以及第二次現代化理論批判的對象，對現代性悖論的反思而形成的有益的理論成果，深化了人們對現代化的認識。在我國現代化的進程中，科學發(fā)展觀的形成和新發(fā)展理念的確立，既包含了我們對現代化經驗的總結，也吸收了世界現代化的有益成果，使中國特色社會主義現代化更具有世界借鑒意義，為人類發(fā)展提供了中國智慧。

四、結論

對中國特色社會主義現代化進行的文化維度思考，目的是在馬克思主義的指導下，使我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、西方現代化有益成果借鑒和傳統(tǒng)社會主義范式轉變等三個文化維度，在社會主義現代化實踐中實現融合發(fā)展，為中國特色社會主義現代化提供理論指導和支撐。堅持馬克思主義的指導是中國特色社會主義現代化的思想立足點，堅持馬克思主義的指導重要的是要形成馬克思主義中國化的話語體系，形成有別于傳統(tǒng)的蘇聯社會主義現代化的分析范式；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義現代化的寶貴思想財富，中華民族五千年的歷史文化包含著對人類發(fā)展普遍問題的思考、探索，立足于當代的現代化實踐而實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，是彰顯中國特色社會主義現代化的重要標志；借鑒西方現代化理論有益成果是中國特色社會主義現代化的重要思想來源，西方現代化實踐和理論研究時間長、影響廣，借鑒其有益成果進一步彰顯中國特色社會主義現代化更具有世界意義。中國特色社會主義現代化的三個文化維度，顯示了中國現代化發(fā)展的實踐選擇的復雜背景和現代化理論研究的艱巨性，由此我們應該對中國特色社會主義現代化道路倍加珍惜和充滿自信。