“課程思政”視閾下皖西紅色文化與茶服設計的融合與創新

劉 瑩

(皖西學院 藝術學院，安徽 六安 237012)

2000年中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒布《關于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》中明確提出“學科德育”的概念，指出德育要寓于各學科教學之中，貫穿于教育教學的各個環節。教育的根本任務即“立德樹人”[1]。與之相比較的是，目前我國高校思政課教學和專業課教學各行其道的局面，不利于思政教育切實有效地深入開展。急需從“授業解惑”向“傳道授業解惑”進行轉變，因為以專業教育課程知識為載體，是提升思想政治理論教育時效性和說服力的有效途徑。基于此，本文將皖西紅色文化融入服裝與服飾設計專業課教學中，以茶服設計為載體，促進皖西紅色文化的傳承與發展。將皖西紅色文化元素融入茶服設計中應遵循一定原則。首先，不能完全照搬傳統的紅色元素，而要深入革命老區親自走訪、親耳恭聽、親筆記錄、面對面交流。在對紅色文化、茶文化及服裝文化底蘊進行深入了解的基礎上進行深度整合，融入現代時尚潮流趨勢，保留紅色文化特色元素并對此進行提煉，來進行設計；其次，皖西紅色文化元素要與茶服設計相融合，如在圖案或工藝設計中不僅要體現紅色文化與茶文化的內涵，而且要能夠表達出設計師的思想意圖；再次，打破傳統僵化、陳舊思想理念，在傳承皖西優秀紅色文化的基礎上靈活創新。

一、皖西紅色文化元素融入茶服設計的背景與現實意義

(一)皖西紅色文化元素

皖西是早期革命播火者的誕生地是紅軍的重要發源地。團以上主力軍有12支在六安創建，其中在金寨創建11支，因而金寨縣被譽為中國工農紅軍第一縣；在獨山鎮由開國元帥徐向前指揮的蘇家埠戰役是鄂豫皖蘇區史無前例的大勝仗，以兩萬紅軍殲敵三萬余人；在第三次國內革命戰爭中，劉鄧大軍挺進大別山成為偉大歷史轉折點……。這些黨領導皖西人民長期革命建設活動中形成的遺跡、器物、文藝作品、紀念性建筑文游以及凝結于其中的寶貴精神文化與非物質遺存皆為紅色文化資源。皖西地域紅色文化作為地方特有的精神文脈凝結著皖西人民群眾愛國愛黨、團結勇敢、敢于犧牲、艱苦奮斗的精神內涵。皖西紅色文化資源頗為豐富，不僅僅包括皖西地區在革命戰爭中形成的遺址故居、紀念館、烈士陵園、文物留存等具體內容形制，也包括了改革過程中順應時代發展而留下的戲劇、詩詞、燈謎、影視、剪紙、泥塑、竹編、皮影及紅色精神等民俗文藝、產品。為了實現紅色文化資源更廣度的擴展與更深度的滲透，需要一個能自然而然融入人們生活的載體，這個載體蘊含著紅色文化的深厚底蘊，承載著那段紅色歷史的光輝歲月，而服裝作為人類社會必不可少的物件，恰恰是這個載體的最佳選擇。設計蘊含皖西紅色文化的服飾是對皖西紅色文化資源進行深入挖掘后的具體應用，是對零散紅色文化資源的成功整合、是對那段紅色歷史最真誠的紀念，也是對皖西紅色文化的傳承。

(二)皖西茶文化

“神龍嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”從這個古史的描述可知茶葉的發現早在三皇時期。皖西盛產茶葉，茶文化源遠流長。皖西地域格外適合茶葉的種植，茶葉種類也十分豐富。其中以六安瓜片為最，還有霍山黃芽、舒城蘭花、金寨翠眉等。早在唐代，《茶經》就有“廬州六安(茶)”之稱；明代科學家徐光啟在其著《農政全書》里記載“六安州之片茶，為茶之極品”；明代學者許次紓在《茶疏》中寫道：“天下名山，必產靈草，江南地暖，故獨宜茶。大江以北，則稱六安”。這些都予“六安瓜片”以極高的評價。新中國成立后，“六安瓜片”一直被中央軍委作為特貢茶，2008年六安瓜片被列入國家非物質文化遺產目錄[2]。由此可見皖西茶文化的深厚底蘊。皖西茶文化所蘊含的價值觀主要為重德、尚簡、貴真。《中庸》將道德和認識統一在一句話中：“尊德性而道問學”，雖然人們認為尊德性與道問學有別，前者偏重于心學，而后者偏重于理學，但從未將兩者絕對分開過。莊子也認為知道的過程也是人得道的過程，他還強調道德比認識更為重要。茶文化的智慧主要聚集在有關于大道的思考。依道而行是智慧的，背道而行是愚蠢的，大道至簡。崇靜尚簡是人與自然的和諧統一，人們追求和實現天人合一是心性的覺悟，而不是存在的發生。人們通過對于自身心性的發明而知曉物性，并由此能參天地，贊化育，實現天人合一[3](P245)。在這個過程中人是一個心性的人，天地乃心中之天地，合一則是一個思想的過程。人們追求淡泊名利、修身養性的精神內涵，以茶育德、以茶悟道、內省求真皆具有育人功效。

(三)皖西紅色文化元素融入茶服設計的現實意義

皖西紅色文化資源豐富，茶文化傳承已久。在“課程思政”視閾下，將皖西紅色文化與專業課相結合具有重要現實意義。通過查閱文獻發現皖西紅色文化與專業相結合的文獻較為匱乏，皖西紅色文化的理論研究文獻共21篇，針對皖西紅色文化在課程中的運用的理論研究文獻僅4篇：鮑云飛《紅色文化融入“思想道德修養與法律基礎”課教學路徑探析——以皖西紅色文化為例》[4]、聶勇《紅色文化資源在大學生思想政治教育中的應用研究——以皖西紅色文化為例》[5]、湯仁虹《紅色文化在“思想道德修養與法律基礎”課的應用研究——以皖西紅色文化的教育價值體現為例》[6]、李倩《紅色文化在高校思政課實踐教學中的運用——以皖西紅色文化為例》[7]。他們都是將皖西紅色文化與“思想道德修養與法律基礎”理論課相結合進行教學路徑方法或應用研究，進而潛移默化地達到思政課程課程思政的目的。這些學術成果也給筆者帶來了啟發，激發了進行研究的動力。為了紅色文化能夠得到更好的傳承與發展，筆者嘗試將紅色文化與服裝設計專業相結合并融入地方特色，依托皖西地域茶文化以茶服設計為例來進行探析。茶文化所蘊含的精神力量既包括中華文化的精髓,又包含為人處世的哲學思想,對于矯正學生的學習態度、幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀頗有益處，有利于學生健康成長。而這在一定程度上也與紅色文化所蘊含的價值觀、精神力量與育人功效相契合。紅色文化與茶文化都有利于發揚中國傳統文化精神，堅定理想信念、不斷開拓創新，推進當代社會精神文明建設的構建，促進社會關系的美化與和諧[8]。茶服寄托著現代人們崇尚天人合一、返璞歸真的初心。在“課程思政”視閾下將皖西地域紅色文化這一蘊含深意的傳統文化滲透于茶服設計之中，打破傳統茶服樣式，推陳出新。將傳統紅色文化與現代審美情趣結合，不僅能將服飾文化與紅色文化的傳播推向新高度，更能實現專業反哺以文化人、紅色育人，推進“三全育人”體系構建，具有一定的理論研究價值與現實意義。

二、紅色文化的傳承與茶服設計遇到的問題

(一)紅色文化傳承方式單調

紅色文化的傳承和發展是培養和踐行社會主義核心價值觀，提升國家文化軟實力的客觀需求，然而在其傳承過程中方式較為單調，通常只是到紅色景區打卡拍照，學生對于紅色文化的接受缺乏主動性與積極性，大多只是抱著當成一個任務去完成的心態。使得紅色文化在學生中無法很好地傳承。

(二)茶服款式造型較單一

服裝款式造型包含服裝外輪廓與內部結構的造型，外輪廓不僅能夠映射社會的變革，同時還反映了著裝者的個性審美等，我們通常可以用簡單的幾何體形狀進行概括如：三角形、長方形、圓形、梯形等。這些造型線條的長短、曲直、軟硬變化都是形成創意外觀形態的關鍵因素。我們可以看到市面上常見的茶服款式基本都是三角形與長方形，門襟造型大多沿用了傳統旗袍或漢服的簡化形制，內部結構及領、袖、口袋、扣結方式雖有所改良，但并未突破，仍舊比較單一陳舊，且以長裙款居多。

(三)色彩與圖案缺乏新意

傳統的茶服，無論是進行茶藝表演的演出服還是日常穿著的常規服大多是素雅的凈面，也會有少許傳統的國風植物圖案紋樣。以白色、淡卡其色居多，伴有一些其他淡彩色系，幾乎沒有色彩的拼撞與圖案的組合，缺乏新意。

(四)面料單調

傳統茶服面料主要是由棉、麻這些天然的質樸材質做成。色彩呈現于面料之上，由于面料自身的天然屬性各有不同，因而對光的吸收與反射能量也不一樣，從而導致面料的色彩在明度、純度方面顯現出微妙差異，如天然真絲的色牢度就不會太好。縱觀整體茶服所采用的面料都有些單調，觸摸感平平。因而在面料選用這一塊還有很大的發展空間與可塑性。

(五)裝飾工藝較為匱乏

服裝的裝飾工藝大致分為結構平面與附加性立體裝飾兩種：一種是不使用附加物而利用服裝本身的結構進行變化的裝飾；另外一種是直接使用帶裝飾性的物品附加于服裝上來進行的裝飾。不同的工藝手段呈現的效果也不盡相同，我們能看到茶服設計中平面結構裝飾工藝手法極少，立體裝飾工藝更是幾乎沒有，只有少量會輔以配飾點綴。

三、皖西紅色文化元素與茶服設計的融合與創新

皖西紅色文化與茶文化有著一定的互通性，都是中國特色社會主義文化，能推動社會主義核心價值觀的構建，從中可以提取艱苦樸素、工匠精神、文化自信等思政元素。將紅色文化元素應用于茶服設計中可以使茶服設計更具地域文化特色，蘊含深意又別具一格。學生在進行茶服設計的過程中不斷探索、更新知識體系，在磨煉自己專業知識的同時潛移默化地受到紅色文化的影響。通過茶文化融入學校課程，能夠培養學生的思想品德，有利于學生繼承和弘揚中華民族優秀的文化傳統，對其一生的成長發展都是十分有益的。以下對二者具體如何進行融合與創新應用進行分析。

(一)開拓融合教育方式

1.身臨其境感受紅色文化與茶文化

創新教學形式，打破傳統的課堂教師講，學生聽的填鴨式教學。讓學生從被動接受轉換為主動學習。鑒于紅色文化傳承方式的單一性，可以通過調研走訪革命老區與茶葉種植基地、參觀紀念館與文化村使學生身臨其境地去感受紅色文化與茶文化的理念內涵。通過茶服換衣裝置體驗進行親身換裝的多維度體驗。或者借助紅色歌曲與話劇的編排多種形式來感受紅色文化與茶文化的深刻內涵，只有在理解內涵的基礎上才能真正指導設計，進行更好地滲透與融合。

2.身體力行去體驗與實踐

19世紀意大利教育家蒙臺梭利提出了“實踐是最好的老師”這一教育理念，明代著名思想家王陽明也提出了“知行合一”。他認為真知就是真行，知的真切就是行，行的明察就是知。認識是行動的開端，而行動是認識的完成。教師可以通過布置紅色文化融入茶服設計這一選題并以小組合作方式進行推進，組織茶文化講座、茶藝表演、品鑒活動，通過觀看紅色題材影片來感受紅色文化體驗茶文化。通過身體力行地體驗與實踐式教學來提高學生的參與熱情。擴展學生的認識視野，增強學生發現問題、解決問題動手實踐的能力。根據服裝設計的專業特點更應實踐貫穿于理論教學各環節。對于此專業的學生來說更需要重實踐操作的體驗式教學，在體驗的過程中有所感有所悟，獲得知識與技能的提升進而指導設計實踐。

(二)茶服設計的創新探索

1.茶服款式造型的創新

傳統茶服多為長款裙制或寬大闊腿褲式樣，這種款式勞作特別不方便，也不太容易穿戴。將紅色文化元素融入茶服設計之中，要求“以人為本”做實用性的設計，充分考慮著裝者對人體活動量與運動量的需求，這也是早期革命先輩不怕苦、不怕累的純良作風的具體體現。可以運用點、線、面、體四大要素通過分割、組合、積聚排列等方式打破傳統的造型規律，創新款式造型。通過服裝省道、接口處的分割線以及褶形設計彌補輪廓線結構表現力的不足，運用領形、門襟、袖子、口袋、扣子這些服裝零部件的設計使造型錦上添花。如在盤扣的使用上，改變市面上常見的清一色一字型盤扣，可以根據具體款式造型做一些與之相搭配的色彩豐富的花型樣式盤扣，或以貝殼、珍珠、玉石珠代替傳統的扣子抑或是系帶、打結的方式，融入時尚元素、創新款式造型。

2.增加茶服色彩、圖案創意性

色彩分為有彩色系和無彩色系，不同的色彩給人的感覺也會不盡相同，這也是人們潛意識對色彩的記憶認識有關。比如白色會想到純潔、紫色會覺得高貴、紅色會想到戰爭與革命等。服裝作為人體的第二層皮膚，給人第一印象即是色彩，它可能會體現一個人的性格、氣質及審美愛好等。在藝術類專業課中色彩課作為基礎課必不可少，在課程思政視閾下將紅色文化引入課堂，在深入理解紅色文化的內涵基礎上進行再創作。并將“紅色”這一獨特的色彩做重點講解，將其延伸至服裝、家居、產品包裝設計等領域。如運用于茶服設計中，需要充分考慮到環境場合因素，如日常品茶服要將紫檀木、原木等古樸的家具，雅致的茶具與茶的湯色這些環境色考慮到設計要素中。綠茶較為清新、紅茶茶湯則偏暖，適合暖色系茶服，可嘗試運用不同飽和度的紅色作為主、輔色調，區分不同色塊面積占比。在染色手法上可采用植物染或版畫拓印的技法等。或者從色彩的創意組合搭配去考慮，采用多層穿搭，而不是單一的一件。比如里外服裝的搭配，內衣淺則外衣深，內衣深則外衣淺，或者是內外衣色彩相近，形成和諧對比；又如上、下裝色彩進行組合，包括上衣與褲子，上衣與裙子等的色彩搭配；再如整體著裝與服飾品的一個色彩搭配組合，主要有首飾、鞋帽、絲巾、腰帶、包包等，在整體色彩中形成點綴色與之相呼應。在設計實踐過程中理解了紅色文化內涵的同時也增加了色彩的創新性。

圖案紋樣，是按形式美法則構成的某種變形、對稱或均衡、單獨或連續組合的具有一定次序、規律感的符合形式美法則的表面裝飾圖形紋樣。按工藝制作方式可分為印染紋樣、編織紋樣、刺繡紋樣、拼接紋樣等，通常用于服裝的門襟、下擺、領部和袖口等部位。在進行茶服設計時我們可以更多地做到全面考慮構成服飾的各個要素再進行組合設計。通過觀看紅色文化題材影片、走訪紅色革命老區等方式可以得到很多圖案設計的靈感來源，將得到的靈感素材運用于茶服的圖案設計中無疑是一種創新。同時做一個生活中的有心人，善于去發現美，記錄美，運用美。當我們留心觀察生活會發現有很多可以為我們進行設計所用的靈感與素材，比如紅色文化題材創作、中國寫意式的水墨元素等。對這些題材進行色彩與圖案的組合創意設計無不體現我國文化的多元化與包容性，有助于增強文化自信。

3.進行面料再造創新設計

各種新型面料層出不窮，但茶服設計在面料的選擇上要吻合服裝的風格內涵，茶道具有禪宗思想，因而在面料的選擇上也要保持一定思想理念的契合度，崇尚“回歸自然”，在堅持對亞麻與絲、棉等天然面料的選擇的同時做到創新設計，可用真絲歐根紗做外面的一層紗衣，與內搭組合形成亦實亦虛的朦朧美。打破傳統思維定式，利用扎染、蠟染、手繪、數碼印花、拼接等手法對面料的圖案色彩進行改造。結合剪、貼、扎、拼、折、染、勾、磨、繡這些工藝對面料進行改造重塑。運用分割、漸變、重塑、撕破、燒合、褶裥等多種構成手法對面料的外觀肌理進行改造，改變面料原本平坦單一的外觀形態，使其成為或抽象或立體的外觀形式美。根據想要實現的效果，靈活應用增型處理、減型處理或綜合處理方式實現面料的再造創新。在課程思政視閾下將皖西紅色文化與茶服設計進行融合可以結合學生的紡織品設計賽事實踐去做，以紅色文化為題材的茶服面料設計不僅能夠增加大學生的愛國情懷還可以讓學生更真實地感受到紅色文化的強大力量，更深刻地理解紅色文化與茶文化的思想內涵。

4.融入創意裝飾工藝

平面裝飾工藝：繡花是中國傳統服飾工藝之一，其種類繁多，針法變化豐富，常用的有平繡、珠繡、貼花繡、法式刺繡等，有手繡和機繡兩種方式，無論是日常茶服還是表演茶藝服運用繡花工藝都能使服裝增色不少。這種工藝通常運用于服裝的領子、袖口、衣擺、某個局部或與之相搭配的包包配飾中。好的刺繡工藝能使服裝錦上添花，其工序也是非常繁復，一針一線皆精細。除了刺繡工藝還可以運用貼、挖工藝，即將A料貼于B料之上，再用鎖針或插縫針固定住或去除上面一部分；或是運用布片與布片的拼接工藝，這種樸素的補丁文化也可搖身一變成為時尚焦點，抑或將圖案紋樣減去外輪廓，進行燒花、爛花工藝處理，使其呈現鏤空的效果，這些工藝手法的創新會賦予茶服以新的生命。

立體裝飾工藝：疊加、編織、褶皺等工藝。疊加可以對不同的設計元素通過秩序、漸變等藝術手段進行設計，從而使服裝層次感更加豐富、飽滿。編織在服裝中就是用面料、繩編織出各種各樣的網袋或服飾物。褶皺是由面料的褶裥、皺折構成的一種裝飾工藝。既可以用于修飾整體造型，又可用于服裝局部裝飾，具有層次感豐富的裝飾效果。依據褶裥的組合排列方式的不同，設計時可以分為活褶、碎褶、百褶、暗褶等，不同的褶裥所呈現出的視覺效果也不盡相同。不同的立體裝飾工藝融入茶服設計之中可使茶服呈現更多不同的視覺美感與觸覺肌理，同樣也能使一些傳統的非遺技藝得到傳承與創新發展。對紅色文化的融合并不是生搬硬套，而是設計元素與精神內涵的深度契合。這種融合與打磨也是工匠精神的具體體現，將在潛移默化中影響著設計者，有利于推進全面、健康、可持續的紅色文化教育與課程思政體系構建。

四、結語

皖西紅色文化承載著皖西人民愛國愛黨、團結勇敢、敢于犧牲、艱苦奮斗的精神內涵，為了能將其更好地傳承與發展，筆者將紅色文化與茶服設計相結合，依托皖西地域茶文化并引入實踐教學，開拓融合教育方式，融入服飾創新設計理念與時尚因子，創新服裝造型、色彩、工藝與面料。將紅色文化融入茶服設計之中，以茶服為載體深入挖掘紅色元素，通過服飾創意設計傳承和創新皖西地域紅色文化，以期讓更多人關注、了解紅色文化的內涵。進而在潛移默化中實現紅色育人、立德樹人，推進三全育人體系構建，繼承和弘揚皖西地域紅色文化。