中國人文化成思想的本土心理學探究

趙天意

中國的“文化”不僅強調“文”的重要性，更強調“文”“化”的動態發展，“人文化成”在中國文化思想上占有舉足輕重的位置，它開啟了中國的人文精神，并開始具有自我意識，促使學者積極追求人文理念。

1 “人文化成”思想的來源

人文化成代表著中國人的一種文化觀，“文化”一詞成為中國人常掛在嘴邊的詞，然而，人們對于“文化”傳統內涵知之甚少。“文化”一詞源于“人文化成”，在古代人們很少單獨拆分使用，以現代理解的“文化”含義與古代大不相同。

“人文化成”出自《周易·賁卦 ·彖傳》，其中“人文”的原意指人與人在自然環境下的交往狀態和表現，將“人文”推廣、踐行，便提升至風俗習慣，這個過程就是“化成”。

2 “人文化成”思想的傳統意義

封建社會中的“人文化成”主要是教化，中國傳統文化重視道德教化，因此，教化的實質也就是“德化”。在儒家思想中，“人文化成”主要表現為圣人教化子民，讓其從“民”轉化為“人”，形成上下等級、長幼有序，以此達到治理子民和國家的目的。

3 “人文化成”的分解

3.1 “人”

中國的文化觀圍繞著“人”進行解讀，人與文化有著密不可分的關系，“人”可以是字面意義上的自然人，同時也可以理解為“文化”中的“人”。對于像空白紙頁的個體來說，他可能成為“禽獸”，當今，我們依然習慣形容沒有道德是非的一類“人”為“禽獸”，因為他不具備“人”應該有的品質，當然，個體經過“文化”熏陶，他會走向另一條路——成為真正的“人”，一個擁有正確價值觀、道德觀、人生觀的“人”。

3.2 “人文”

“人文”包括人類社會所涉及的一切物質和精神成果、社會組織、語言等要素，它能促進個體人格塑造及人類社會發展，反之，人類社會發展，積累了更多的“人文”。“人文”是“人”育化“成人”中不可缺少的部分，它可以提供教化資源，環境影響、道德觀念等。

3.3 “化”

“化”是一個動態過程，它與“人”結合起來，可以體現“人”的性格塑造過程，中國傳統中認為，人可以“化”、人性也可以“化”，任何“人”都有可能向積極方面發展。個體可以通過自身的內“化”形成健康的人生觀，也可以通過其他良好的方式感染。

3.4 “成”

“人”作為對象，“文”作為資源，“化”是“人”、“人性”在“人文”作用下的變化過程，而“成”則是“人”最終變化的結果狀態。

4 人文化成思想的心理學

眾所周知，孔子評斷人性，不以自己主觀意識主導，他只是強調了人會隨著學習生活環境而影響人性發展，但荀子則主張性惡論，主張人與生俱來是多欲，只是善于偽裝，他的思想與荀子相對立。發展至今，再反觀孟子與荀子的人性論，結合當時二人所處的時代背景下，可以看出他們的人性論缺乏完整的人性觀待，對人性理解具有片面性。

“人文化成”注重以“人文”引導人性，“人”與“人”之間存在差異性，“人”與動物存在本質區別，但“人”是存在于自然環境下的，它會受到環境的影響形成自身的特性。實際上，人性的研究不能脫離“人”的存在特性，人性可以有自然本性，也有社會本性。“人文化成”所包含的人性觀，不執著于人性的善與惡，而是傾向于人性的引導與深化過程。

中國傳統“成人”是以德化與感化為主要方法，一方面運用圣人的形象進行感化教育，另一方面，以德化引導人們的行為方式。傳統“人文化成”側重于教化而達到治的效果，但對于現代，“人文化成”作為中國人的文化觀，要突破教化，從而升華到更高的層面。

在“人”化“成人”的過程中，除了被德化和感化，還包含了“人”的自我育化，“人”區別于其他動物，具有自己的思想，他們從外在的自然環境及社會環境中，進行自我學習，自我提升。“人文”資源對“人”的性格形成具有相當重要的作用，也是促進“人”進行自我內化的關鍵因素，根據不同的“人文”環境，“人”會產生不同的觀念，“人”的觀念會是消極的也可能是積極的，積極的觀念會促進“成人”，反之，可能“人”化為“禽獸”。

從心理學角度來理解，“人文化成”實質就是“人”化育“成人”的過程，我們提倡積極的人生信念、健全的人格。“人”之所以為“人”，不以外表論，不依擁有的物質論，而是從內在的品德修養、人生觀、價值觀，“人文化成”認為只要運用正面積極的 “人文”資源，“人”的內在修養可以通過培養進行改變。

5 總結

“成人”是“人文化成”的重要目標，就當今社會而言，我們追求德、智、體、美、勞全面發展，“人”可以通過來自“人文”資源的德化和感化，塑造自身健全的人格，從而與社會、他人及自己和諧相處，堅定人生信念，成為一個健康向上的“人”，這也是“人文成化”的核心思想。

（作者單位：湖北師范大學）