司馬遷理想謀臣形象研究
——以范蠡形象為例

羅浩春

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡?！盵1]司馬遷在《史記》中描繪了大量的謀臣形象，如信陵君、文種、伍子胥、蕭何、韓信等，作者既寫他們先榮后辱或先辱后榮的經(jīng)歷，又寫他們在天下已定后的悲劇命運。筆者認為相較于這些人物，司馬遷更欣賞范蠡這樣既能急流勇退又能為自己而活的謀臣形象。在范蠡身上既有尊禮尚德、堅守使命、學(xué)道謙讓和盈而不溢的大道義，又有為己謀利、實現(xiàn)自我的小道義，是司馬遷所欣賞、認同的謀臣之一。

一、理想謀臣形象的主要品格

（一）尊禮尚德

《史記》很好地繼承了先秦文學(xué)尊禮尚德的思想，不論是對人還是對事，總是以“仁”“禮”之規(guī)范作為評定標準，《史記·禮書》中說：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣?！盵1]司馬遷在評《史記·吳太伯世家》時說：“孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉’。余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”[1]

司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中突出了范蠡戰(zhàn)爭觀中的“仁”“禮”思想。勾踐“欲先吳未發(fā)往伐之”之時，范蠡出面阻止，“不可，臣聞兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之，行者不利”[1]。他認為，兵器是兇器，攻戰(zhàn)違背道德倫理，挑起戰(zhàn)端是事情中最下等的?！?br>