紀實文學的創(chuàng)傷敘事探析
——評S.A.阿列克謝耶維奇和張純?nèi)?/h1>
2019-12-26 08:44:03舒婧娟
文化創(chuàng)新比較研究 2019年32期
舒婧娟
（湖北民族大學，湖北恩施 445000）
2015年，白俄羅斯女作家S.A.阿列克謝耶維奇憑借其對被忘卻歷史的挖掘和對人類心靈的捕捉獲得諾貝爾文學獎。此前，美籍華裔作家張純?nèi)缤瑯泳投?zhàn)亞洲戰(zhàn)場進行了歷史紀實敘述。《戰(zhàn)爭的非女性面孔》和《被遺忘的二戰(zhàn)浩劫》都圍繞數(shù)個二戰(zhàn)時期的女性親歷者對戰(zhàn)爭的情感創(chuàng)傷敘事展開。雖然事件在時間軸上漸行漸遠，但經(jīng)歷了苦難的女性們在生理和心理上都不能擺脫痛不欲生的戰(zhàn)爭回憶。她們不能遺忘，作家阿列克謝耶維奇和張純?nèi)缱鳛樘囟v史的繼承者，也不能遺忘。在體驗集體創(chuàng)傷修復的過程中，她們用創(chuàng)傷敘事喚起了人們對于被忽略的戰(zhàn)爭中女性苦難的關注。該文基于創(chuàng)傷敘事理論，從親歷者的創(chuàng)傷復現(xiàn)共性，強調(diào)了歷史帶來的集體創(chuàng)傷； 從繼承者的個體創(chuàng)傷復原差異，揭示出真相認領才是實現(xiàn)心靈創(chuàng)傷復原的重要途徑。
1 創(chuàng)傷敘事
“創(chuàng)傷”一詞源自希臘語，最初意為身體和心靈的“傷口”，是對靈魂和自我的嚴重傷害。創(chuàng)傷性這一概念，最初由記憶和創(chuàng)傷心理學家提出，意為當生命安全或身體完整性受到嚴重威脅時所引起的生理和心理的嚴重困擾。隨后，創(chuàng)傷概念引起文學界注意，西方的創(chuàng)傷文學研究興起于20 世紀90年代。早期創(chuàng)傷理論家包含耶魯解構(gòu)學派的杰弗里·哈特曼、 創(chuàng)傷證詞批評家肖珊娜·費爾曼和康奈爾大學比較文學教授凱茜·卡魯斯等。卡魯斯于1995年和1996年出版了《創(chuàng)傷：探索記憶》（Trauma: Explorations in Memory）和《不可言說的經(jīng)歷》（Unclaimed Experience），將創(chuàng)傷文學理論與當代臨床創(chuàng)傷治療專家的實踐聯(lián)系起來，提出了創(chuàng)傷最顯著的特征是遺忘性和不可言說性 （amnesic and unspeakable）[1]。在創(chuàng)傷過程中，超級震撼的力量擾亂了大腦的功能，導致受害者無法以正常的方式處理經(jīng)驗。直到今天，大部分學者都認為創(chuàng)傷理論依然在由卡魯斯引入的理論框架中發(fā)展。新一代的創(chuàng)傷理論家約書亞·佩德森挑戰(zhàn)了卡魯斯傳統(tǒng)，認為創(chuàng)傷記憶有可及性，而且受害者也有構(gòu)建可靠敘述的可能性[2]。筆者認同其觀點，創(chuàng)傷是令人難忘的和可以描述的； 創(chuàng)傷記憶不是“無人認領”的遺忘，也不是不可言說的經(jīng)歷。相較于西方，我國的創(chuàng)傷敘事研究集中在對文學、影視作品的解讀，和對西方創(chuàng)傷理論的引介和梳理上，缺乏創(chuàng)新性和系統(tǒng)化。
創(chuàng)傷并不會阻礙敘事記憶的形成，正如阿列克謝耶維奇和張純?nèi)缭凇稇?zhàn)爭的非女性面孔》和《被遺忘的二戰(zhàn)浩劫》中記錄的那樣，戰(zhàn)爭親歷者可以詳細敘述她們可怕的經(jīng)歷。研究心理創(chuàng)傷，要從重新探索歷史開始。個體創(chuàng)傷敘事可能會以各種方式扭曲，如碎片化，但該描繪也可能是識別其在文學中的影響的有用線索。所以，專注于對時間、身體或本體上的描繪和甄別，也是創(chuàng)傷得以修復的途徑。只有記住并認領真相，才能讓遭受創(chuàng)傷的人得到撫慰。
2 集體創(chuàng)傷復現(xiàn)共性
西方醫(yī)學的創(chuàng)始人希波克拉底，使用創(chuàng)傷一詞來表示“缺乏意識”。創(chuàng)傷被認為是在其自身受到嚴重程度攻擊后掩蓋其存在的傷害。創(chuàng)傷受害者會受到由創(chuàng)傷引發(fā)的對立沖突的折磨，這往往使得他們的個體防御機制停擺，難以保持頭腦清晰，難以記住所有細節(jié)，也難以將所有情節(jié)串聯(lián)起來形成整體觀照，最難的就是在事后找到適當并具有說服力的言辭將所見所聞傳達給他人。
為了拼湊歷史的真相，阿列克謝耶維奇和張純?nèi)绲淖阚E遍及戰(zhàn)爭女性親歷者的家園，進行了大量的口頭證言錄像采訪和證據(jù)搜集。年過半百的親歷者們對創(chuàng)傷的第一應激反應本是遺忘，但她們的大腦和身體都不允許事件發(fā)生時的恐懼消失。阿列克謝耶維奇就以“我不想回憶……”為章節(jié)標題。張純?nèi)绲挠涗浿校恍┍徊稍L女性會多次處于短暫的失語狀態(tài)。在蘇聯(lián)戰(zhàn)場上，前線女戰(zhàn)士的職務幾乎涵蓋了所有軍事崗位，比如醫(yī)護人員、通信兵、飛行員和坦克手等。在中國戰(zhàn)場上，女性更多是淪為了凌辱和屠殺的對象。隨著記憶展開，殘酷的情感體驗一一再現(xiàn)：斷肢而垂死的傷員痛苦的呻吟；目睹活人倒在槍口下后渾身的顫栗；轟炸后像犁耙從地里翻出來的土豆一樣的尸體； 大火焚燒后散發(fā)著焦糊味道的城市。戰(zhàn)爭的殘酷一覽無遺，讓人看到人類的殺戮欲，感到絕望。
雖然她們是幸運的戰(zhàn)爭幸存者，卻需要忍受余生的創(chuàng)傷折磨。美國裔以色列社會學家阿隆·安東諾維斯基認為健康并不是沒有疾病，而是個人保持連貫性（Sense of Coherence）的過程，是面對變化沉著應對的能力，以及個人與周圍環(huán)境的關系[3]。反之，當個體認為生活是不可以理解、不能控制而且充滿無意義的時候，就開始了病態(tài)和創(chuàng)傷。所以，幸存者在日常生活中總是會有各種異于常人的苦楚，比如至今被戰(zhàn)爭夢魘糾纏，不能看戰(zhàn)爭片，無法目視代表著鮮血的紅色，不能進食肉類食物等。從害怕老鼠的少女，到端起機槍射擊的戰(zhàn)士；從注重保持整潔外表，到不在乎任何臟亂場地的躲藏；從稚嫩柔和的面龐，到滄桑渾濁的目光，這些女性在短短幾個月或者幾年中就完成了這樣的變化。曾經(jīng)的理想是當醫(yī)生的蘇聯(lián)戰(zhàn)后女性，本可以不經(jīng)過任何考核就入學學醫(yī)，可她們卻不能再次目睹解剖那樣的情形，甚至不讓自己的下一代報考醫(yī)學院。因為戰(zhàn)爭改變了一切，那已經(jīng)不是原來的自我了。
對二戰(zhàn)的女性幸存者來說，這是集體創(chuàng)傷，是一個久未愈合的傷口。對世界來說，這是一段歷史的留白。美國圖書館中，關于二戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場的女性遭遇的英文歷史類書籍記載幾乎為零。據(jù)統(tǒng)計，參加二戰(zhàn)的蘇聯(lián)女兵總?cè)藬?shù)超過了一百萬，但是相較于男性在戰(zhàn)后被授予的嘉獎和贊揚，她們只是一群沉默的、被遺忘的孤獨群體。所以，她們的創(chuàng)傷敘事使得女性話語失衡得到了一定的平衡。瑞典文學院在授獎詞中向阿列克謝耶維奇致敬，因為她的復調(diào)作品記錄了我們這個時代人們所經(jīng)歷的苦難以及承受苦難的勇氣。
3 個體創(chuàng)傷復原
美國心理創(chuàng)傷專家朱迪思·赫爾曼指出，研究心理創(chuàng)傷就不得不面對人性最邪惡的一面，以及人類在自然界中或者在邪惡前面的脆弱和無能為力[4]。阿列克謝耶維奇在創(chuàng)作的四個春秋倍受煎熬，一直赤腳走在被戰(zhàn)爭親歷者的痛苦記憶炙烤的長征路途上。張純?nèi)缭谌舾勺C詞面前目睹了人類對待死亡及其過程的殘忍和蔑視。在戰(zhàn)爭研究的過程中，互相訴說和傾聽引發(fā)了親歷者和采訪者的共情，同時啟動恢復了兩位作者受折磨的過程。但是，她們在研究過程中產(chǎn)生的共情對個人創(chuàng)傷體驗卻有不同走向。
作為職業(yè)女性，阿列克謝耶維奇的苦難敘事不在于辨別正義，而在于獲取心靈，關懷生命。所以，即使敘事主體是戰(zhàn)爭、 核事故等人類歷史上重大的災難性事件，她的心靈得到了復原。而張純?nèi)绲臄⑹率菫檎x和人權(quán)而戰(zhàn)，感同身受和身心俱疲增加了她創(chuàng)傷經(jīng)歷的挑戰(zhàn)性。新墨西哥大學社會學專家瑪利亞形容歷史創(chuàng)傷具有跨時代性，即它是幾代人一生中累積起來的情感與心理傷害，會隨著生理遺傳控制基因表達，導致其后代有相對更高的抑郁、 精神麻木和自我毀滅行為[5]。這類歷史創(chuàng)傷往往源自大規(guī)模的群體事件，比如戰(zhàn)爭，其中的幸存者后代就具有“表觀遺傳”，張純?nèi)绲淖娓改妇褪菓?zhàn)爭幸存者。所以，她坦白在其整個童年，都能感受到戰(zhàn)爭的無法言說的邪惡，戰(zhàn)爭創(chuàng)傷早已扎根她的心里。研究經(jīng)歷又增加了這一創(chuàng)傷，導致她后來修改其世界觀以適應新的創(chuàng)傷信息和事件，懷疑世界是處于危險和威脅中。所以，她從來不公開家庭住址，甚至在離開家的時候，也不吃外面的食物不喝外面的水，最終走向了精神的崩潰。
4 結(jié)語
阿列克謝耶維奇和張純?nèi)缍坚槍π缘剡x擇了 “人類文件”中普通人的證詞，像其他歷史創(chuàng)傷受害者那樣去敘述創(chuàng)傷、復調(diào)歷史。通過創(chuàng)傷敘事認領真相、避免遺忘，為幸存者拒絕過去而辯護，獲得了當代記憶的一席之地。她們的書寫，是創(chuàng)傷敘事和真相認領的實踐，成了重要歷史時刻的另一個證詞；她們的敘事，在過去和現(xiàn)在之間建立起聯(lián)系，吸引人們尋求個人記憶的集體儲存，理解其歷史位置。
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1 創(chuàng)傷敘事
“創(chuàng)傷”一詞源自希臘語，最初意為身體和心靈的“傷口”，是對靈魂和自我的嚴重傷害。創(chuàng)傷性這一概念，最初由記憶和創(chuàng)傷心理學家提出，意為當生命安全或身體完整性受到嚴重威脅時所引起的生理和心理的嚴重困擾。隨后，創(chuàng)傷概念引起文學界注意，西方的創(chuàng)傷文學研究興起于20 世紀90年代。早期創(chuàng)傷理論家包含耶魯解構(gòu)學派的杰弗里·哈特曼、 創(chuàng)傷證詞批評家肖珊娜·費爾曼和康奈爾大學比較文學教授凱茜·卡魯斯等。卡魯斯于1995年和1996年出版了《創(chuàng)傷：探索記憶》（Trauma: Explorations in Memory）和《不可言說的經(jīng)歷》（Unclaimed Experience），將創(chuàng)傷文學理論與當代臨床創(chuàng)傷治療專家的實踐聯(lián)系起來，提出了創(chuàng)傷最顯著的特征是遺忘性和不可言說性 （amnesic and unspeakable）[1]。在創(chuàng)傷過程中，超級震撼的力量擾亂了大腦的功能，導致受害者無法以正常的方式處理經(jīng)驗。直到今天，大部分學者都認為創(chuàng)傷理論依然在由卡魯斯引入的理論框架中發(fā)展。新一代的創(chuàng)傷理論家約書亞·佩德森挑戰(zhàn)了卡魯斯傳統(tǒng)，認為創(chuàng)傷記憶有可及性，而且受害者也有構(gòu)建可靠敘述的可能性[2]。筆者認同其觀點，創(chuàng)傷是令人難忘的和可以描述的； 創(chuàng)傷記憶不是“無人認領”的遺忘，也不是不可言說的經(jīng)歷。相較于西方，我國的創(chuàng)傷敘事研究集中在對文學、影視作品的解讀，和對西方創(chuàng)傷理論的引介和梳理上，缺乏創(chuàng)新性和系統(tǒng)化。
創(chuàng)傷并不會阻礙敘事記憶的形成，正如阿列克謝耶維奇和張純?nèi)缭凇稇?zhàn)爭的非女性面孔》和《被遺忘的二戰(zhàn)浩劫》中記錄的那樣，戰(zhàn)爭親歷者可以詳細敘述她們可怕的經(jīng)歷。研究心理創(chuàng)傷，要從重新探索歷史開始。個體創(chuàng)傷敘事可能會以各種方式扭曲，如碎片化，但該描繪也可能是識別其在文學中的影響的有用線索。所以，專注于對時間、身體或本體上的描繪和甄別，也是創(chuàng)傷得以修復的途徑。只有記住并認領真相，才能讓遭受創(chuàng)傷的人得到撫慰。
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雖然她們是幸運的戰(zhàn)爭幸存者，卻需要忍受余生的創(chuàng)傷折磨。美國裔以色列社會學家阿隆·安東諾維斯基認為健康并不是沒有疾病，而是個人保持連貫性（Sense of Coherence）的過程，是面對變化沉著應對的能力，以及個人與周圍環(huán)境的關系[3]。反之，當個體認為生活是不可以理解、不能控制而且充滿無意義的時候，就開始了病態(tài)和創(chuàng)傷。所以，幸存者在日常生活中總是會有各種異于常人的苦楚，比如至今被戰(zhàn)爭夢魘糾纏，不能看戰(zhàn)爭片，無法目視代表著鮮血的紅色，不能進食肉類食物等。從害怕老鼠的少女，到端起機槍射擊的戰(zhàn)士；從注重保持整潔外表，到不在乎任何臟亂場地的躲藏；從稚嫩柔和的面龐，到滄桑渾濁的目光，這些女性在短短幾個月或者幾年中就完成了這樣的變化。曾經(jīng)的理想是當醫(yī)生的蘇聯(lián)戰(zhàn)后女性，本可以不經(jīng)過任何考核就入學學醫(yī)，可她們卻不能再次目睹解剖那樣的情形，甚至不讓自己的下一代報考醫(yī)學院。因為戰(zhàn)爭改變了一切，那已經(jīng)不是原來的自我了。
對二戰(zhàn)的女性幸存者來說，這是集體創(chuàng)傷，是一個久未愈合的傷口。對世界來說，這是一段歷史的留白。美國圖書館中，關于二戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場的女性遭遇的英文歷史類書籍記載幾乎為零。據(jù)統(tǒng)計，參加二戰(zhàn)的蘇聯(lián)女兵總?cè)藬?shù)超過了一百萬，但是相較于男性在戰(zhàn)后被授予的嘉獎和贊揚，她們只是一群沉默的、被遺忘的孤獨群體。所以，她們的創(chuàng)傷敘事使得女性話語失衡得到了一定的平衡。瑞典文學院在授獎詞中向阿列克謝耶維奇致敬，因為她的復調(diào)作品記錄了我們這個時代人們所經(jīng)歷的苦難以及承受苦難的勇氣。
3 個體創(chuàng)傷復原
美國心理創(chuàng)傷專家朱迪思·赫爾曼指出，研究心理創(chuàng)傷就不得不面對人性最邪惡的一面，以及人類在自然界中或者在邪惡前面的脆弱和無能為力[4]。阿列克謝耶維奇在創(chuàng)作的四個春秋倍受煎熬，一直赤腳走在被戰(zhàn)爭親歷者的痛苦記憶炙烤的長征路途上。張純?nèi)缭谌舾勺C詞面前目睹了人類對待死亡及其過程的殘忍和蔑視。在戰(zhàn)爭研究的過程中，互相訴說和傾聽引發(fā)了親歷者和采訪者的共情，同時啟動恢復了兩位作者受折磨的過程。但是，她們在研究過程中產(chǎn)生的共情對個人創(chuàng)傷體驗卻有不同走向。
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