歌曲《水流眾生》的語文意義探析

“水木年華”組合中有“音樂詩人”或“音樂僧人”之稱的李健，其創作的許多優美動聽歌曲，猶如匯入中國音樂世界的一股清流。今年一月發行的《水流眾生》，是他第一次為西藏寫的歌，歌詞有著對天地人的感悟，極富禪意。無論是高曠深遠的前后藏語音樂，還是淙淙如泉的主體音樂，都如同縱嶺橫云的青藏高原，渾然天成為人們的心靈滌蕩劑。

反復回聽著這首歌曲，讓旋律在心間回旋，品砸著歌詞中對天地山川的敬仰和對生命的敬畏。三段歌曲講述了人生的三重境界：從尋找遮擋烏云的山洗清沉迷的水，期待找到人生的捷徑;發現如果找到了這樣的山水也會耗盡更多的艱辛，知道人生并無捷徑，但依舊在水流潺潺的漩渦里轉不出自我;最后終于轉山轉水轉出了自我，看到世間的遼闊。某一個午后，佇立窗前，我忽然如打通任督二脈似的，“頓悟”出這些對眾生、輪回、際遇探索，將禪味化作人間煙火的文字，是有著多么深厚的語文意義啊！

一、《水流眾生》——來自生活感悟的“真”語文

李健是有著名校高學歷背景的音樂才子，人稱婉約派音樂詩人。從年少“水木年華”的一舉成名，到十年后創作《傳奇》，獲得當年年度金曲，再到《水流眾生》這首歌曲的橫空出世，其間經歷多年的沉寂。能創作出如此高質量的作品，是作者多年生活積累的厚積薄發。如果說《傳奇》還是在抒寫個人的情感，如今《水流眾生》，更是對其四十歲的人生閱歷和內在思考的淬煉，超越男女情感，更干凈純粹，也更遼闊悲憫。聽著這首歌，猶如冰川的清泉在靈魂深處汩汩流過，洗滌人心，啟迪智慧。

當你看見轉山轉水轉出了自我，

冰川般的心靈里何止是遼闊，

唐古拉山冰雪融化那不是脆弱，

那是歷經千辛留給眾生的承諾。（節選自《水流眾生》）

當李健將眼光從纏綿動人的愛情上移開，走上關注內心的朝圣之旅，來到西藏，離天最近的地方，亦離人的純凈內心最近的地方，這第一首寫西藏的歌曲看似妙手偶得、信手拈來，其實這是作者在生活中不斷淬煉，內心世界遼闊、豐富、純凈的必然結果。

木心在《文學回憶錄》（上卷P172）這樣講：“宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀，老子、莊子、尼采、釋迦牟尼都從這樣的順序來看世界。”

“只有從宇宙觀來的世界觀、人生觀，這才真實懇切，不至于自欺欺人——老子的哲學特別清醒地把宇宙觀放進世界觀、人生觀。老子看君、看民、看圣人、看大盜、看雞、看犬，從宇宙的角度、宇宙的眼光。”李健亦是如此，西藏題材的歌曲《水流眾生》參悟天地，通達大氣，旋律、歌詞仿佛是從心底流出來似的，《水流眾生》便是來自生活的真語文，是真語文的代表作品之一。

赫伯特·斯賓塞在《斯賓塞的快樂教育》中說：“語言本身的力量絕不會超過真實的思想、感情和真相。”（赫伯特·斯賓塞著.呂可丁編譯.《斯賓塞的快樂教育》1737頁）《水流眾生》來源于生活，是真語文的典型例子，真語文語文教學也如此，要提倡教師多增加閱歷，包括生活和閱讀，培養內功，善養浩然之氣。“生平多閱歷，胸中有丘壑”“腹有詩書氣自華”即為此理。很難想象，一個不善于積累和總結，只滿足于一本教材一本教參就可以混一輩子的語文老師，能用怎樣的涵養去潤澤學生的人生。其內心必定是如A4紙一樣蒼白、枯井一樣空洞。我們只有將平日的所見所聞、所思所想不斷淬火，才能結晶出一個適切當下、著眼未來的語文老師的人文境界

二、《水流眾生》——引入課堂教學的“真”語文

在接受了西藏之旅的莊嚴洗禮之后，李健對生活的領悟更是到了一個新的境界，便創作了《水流眾生》。西藏的題材，成了李健內心人生感悟及悲憫情懷的載體，并給世間迷惘與掙扎者想要的答案。

基于這樣的理解，在指導學生作文時，筆者發現學生題記常常毫無亮點，便精心選用《水流眾生》一歌，作為作文教學的素材來指導學生題記的寫作。許多學生被這首歌打動了，有的同學自發地聽寫歌詞，不少同學聽過之后，便記住了不少精彩句子。

“君子善假于物也。”真語文，一切都可為我所用。雖然有許多的文學素材可用，《水流眾生》這樣能打動教師的音樂藝術，便也成為教師激發學生內在情感和提高表達效果的作文教學理想素材。

不僅歌曲這樣的素材可以為老師所用，亦可將現成的教學模式等為己所用。一般來講，語文教師不喜歡程式化的東西，擔心束手束腳。但課堂模式也是從無數次教學經驗中提煉出來的，體現了一定的教學規律，教師在教學中可依據自身的特點，依據不同學生的情況和課程特點來靈活運用。認識自己、完成自己是根本，而素材、課堂模式等的選擇和演繹是枝葉花果。若離了根本，去培植枝葉花果，必然是緣木求魚。無本之木，必不得長久、持續地發展。課堂形態、多媒體的使用、素材的選擇等等技術性的東西，只是“用具”“例子”而已，外在的形式始終必須為中心而服務，需要教師用心選擇和駕馭形式和材料，以更好地培養人才。

孔子在見過老子之后，弟子們問老師老子是什么樣子。孔子說“龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”也就是說孔子最佩服老子學識淵博、志趣高遠，在為人處事時的能屈能伸、應時而變。老子在與孔子見面時也強調：“故圣者隨時而行，賢者應事而變;智者無為而治，達者順天而生。”也就是說我們教師平時要勤于學習，提升個人基本功力及學識修養，在課堂上審時奪勢，以學生的發展為核心，一切素材和形式皆可為己所用，教學完全可以不拘一格，自然灑脫些。

三、《水流眾生》——學生改進語文學習的“真”啟發

《水流眾生》這個作品的出世，是作者李健重視生活和內在精神的提升的必然結果。中國古代偉大的哲學家、思想家老子的核心思想是“抱樸守拙”“見素抱樸”。“樸”即沒有加工過的原木，“拙”即不巧也，“素”為本色的生帛。“抱樸守拙”“見素抱樸”的意思也就是要守住永恒的根本，即生命的本體和最原初的東西，而不能只在枝葉上下功夫。追求生命的本真才是“明亮那方”。

真語文，要重視并善于從生活以及來自生活的真語文中學習語文。比如，筆者在閱讀教學中，除了進行常規的閱讀訓練和指導，還時常強調學生要有對文章的整體感受及直覺意識。直覺不是思考的結果，基于人的素養、閱歷、知識和本能，比以語言要素通過邏輯關系構建的反應系統更有效和準確。這是語文高手與普通學生的之間的區別。

世界具有多樣性，也需要每個老師和學生靈敏去感知世界的豐富。人是具有尊嚴和價值的個體，要珍惜自己來源于生活或者根植于生活的真語文獨特而有價值的感知。課改的最終目標，不是讓我們囿于某一固定的模式，不用匍匐在哪個權威或者跟在哪種標準模式后面循規蹈矩。跨過“出模”的臨界點，教師完全可以走出屬于自己，走出切合學生的獨一無二的教學之路，最大限度地來激發自己的靈感和學生的靈感。

四、練就“三昧真火”，使職業人生漸入佳境

在筆者看來，語文教師的成長是個系統工程，絕非一日之功，也非知識的簡單積累和提高。作為語文教師，更應潛心在生活中淬煉自我，加強自我修養，擁有廣袤之心，那么，在我們三尺講臺演繹自己的《水流眾生》，以一個靈魂滋養一個又一個靈魂，進而讓師生都活出了自我的生命性征，煥發出特有的光彩。

當然，我們在欽佩李健的才華，欣賞他對生命的探索和領悟時，也不必過于羨慕，他有他的性情氣質，我有我的先天稟賦，我們語文老師自有風采。所謂“百人百性，人各一面”，我們每個老師均可在教育、教學上完成自己，并幫助學生身心成長，成就學生的同時也發展著自己，這才是教師這份職業的價值和魅力所在。如果教師們都去做蘇格拉底、蘇霍姆林斯基、葉圣陶、魏書生等，那世界反而是無聊和無趣的，也是非常不現實的。另外，誰去做自己呢？在課改過程中，我們要把探索課堂模式和探究自身特質、潛能相結合，使兩者相融合相匹配，一旦過于將注意力、重點放在外在課堂模式的研究上，就有可能忽視根本性內功的修煉。

總之，真正意義上語文學通學透的人，應將語文悟通悟透，教通教透，在教學實踐中自覺利用好的真語文材料，更要在生活中積累感悟提高自身真語文水平，從而在“真語文教學”中教好學生，成就自己。

忽然想起了王國維在《人間詞話》說“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的三重境界，有異曲同工之妙的一首《水流眾生》不僅是藝術的闡釋，也許更能讓我們這些語文老師摒棄職業倦怠，成就一番作為。

王如濱，江蘇省南通市啟秀中學教師。