“尚方”銘四神博局紋鏡研究

摘 要：銅鏡本是人們照面容的工具，但它的紋飾、銘文卻賦予其更多的文化內涵。漢代是銅鏡發展的高峰之一，安徽是漢代銅鏡的出土大省之一，六安在安徽省中出土銅鏡數量最多。文章通過考察六安出土的一枚“尚方”銘四神博局紋鏡，糾正釋讀錯誤，解釋鏡銘內容，并探討其文字、句式、內容等特點及背后的文化內涵。

關鍵詞：漢代銅鏡;尚方;銘文釋讀;特點;文化內涵

2006年，六安經濟技術開發區出土一枚東漢“尚方”銘四神博局紋鏡，因帶有“尚方”字樣銘文和四神圖案以及博局紋，故得此名。該鏡現藏于六安市文物局，收錄于《六安出土銅鏡》一書。

1 銘文校釋

書中銘文隸定為“尚方佳鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食來，壽如”[1]。未做字形考釋和鏡銘解釋。我們認為，“佳鏡”之“鏡”當隸定為“竟”，釋作“鏡”;“渴飲”之“飲”當隸定為“?”，“飲”之異體;“饑食來”之“來”當為“棗”。

尚方是秦代開始設置的官署名，漢代分左、中、右三尚方，皆由九卿之一的少府管轄，執掌帝王所用器物的制作，主造并儲藏皇室所用刀劍等兵器以及包括銅鏡在內的各種賞玩物[2]。，書中隸定為“鏡”，當隸作“竟”，通“鏡”。“佳竟”，即好鏡子。，書中隸為“飲”，此字左從“水”，右從“欠”，當隸作“?”。?，《說文解字》：“慕欲口液也。”[3]甲骨文中已有“?”，本義為口水，引申出“慕欲”之義，后產生“涎”，“涎”行而“?”廢。飲，影紐侵部，?（涎），邪紐元部，聲去較遠，此處若將“?”通作“飲”，于音不合，也無文獻例證。漢鏡銘文之“?”并非口水義之“?（涎）”，當為“飲”之異體，像酒壇之形的“酉”發生義符替換，替換成“水”，表飲水義，“?（飲）”與“?（涎）”當為同形字。《秦漢篆隸字形表》“飲”下收字形（尚方鏡二）、（袁氏鏡三）、（尚方鏡七）、（尚方鏡一一）[4]均來自銅鏡銘文，可證“”為“飲”。關于“玉泉”的解釋，漢語大詞典中共收錄八種釋義，其中四種為“九泉”“酒”“口中津液”“墨名”，用在此處顯然不適合。另四種為“傳說中昆侖山上的泉名”“清泉的美稱"“仙藥名”“水名”。飲玉泉的主體是“仙人”，昆侖山在中國古代神話中為仙人居住之地，因而所飲之水為昆侖山上的泉水可從。若解釋為仙藥名，即玉漿，仙人服用似也合理，《本草綱目·金石二·玉》：“今仙經三十六水法中，化玉為玉漿，稱為玉泉，服之長生不老，然功劣于自然泉液也。”“清泉美稱”和“水名”的釋義不若此二義合適。綜合，筆者將“玉泉”釋為仙水。，書中釋為“來”，恐誤，當為“棗”。“棗”最初為酸棗樹象形，像酸棗樹帶有許多針刺之形，戰國兵器銘文中“棗”所從類似“朿”形訛成“來”，但上下一體，未分割成兩部分。《說文解字》小篆割裂成上、下重疊的兩個“朿”[5]。古文字中“來”與“朿”字形常混，但“棗”都從上、下兩部分。在隸變過程中，“來”字形的折畫出現拉直現象，銅鏡中最為常見。漢代銅鏡銘文中“棗”作、、、[6]等形，與此字同。從另一角度看，“渴飲玉泉”與“饑食棗（來）”對舉，棗（來）應與玉泉相對，玉泉為仙水，那么與之相對，用“棗”更為合適。棗的文化內涵由來已久，漢代被賦予靈質仙氣。吳淑《棗賦》引“少君亦遇于安期”的傳說，于是才有漢武帝遣方士入海求蓬萊安期生之舉。吳淑《棗賦》引“數十年仙童之顧”故事，童子給王質的這枚棗核，是一個符合道家長生不老理念、具有食之不饑功能的象征物。道教仙人多食棗，故而長生[7]。由此推測，其他尚方銘中釋為“來”的字很可能都是“棗”。

銘文當隸定為“尚方佳竟真大好，上有仙人不知老，渴?玉泉饑食棗，壽如”。句義為“尚方（制作）的好鏡子真是非常好，鏡上有神仙不知道年老，渴了喝仙水，餓了吃棗，像……一樣長壽”。

2 銘文特點

①字體介于篆隸之間，以隸書筆意寫篆書。

②用字情況包括通假和異體兩種情況。

通假字：竟—鏡;

異體字：?—飲

③句式方面，除最后一句僅有二字，其他幾句整齊且押韻，七字一句，“好”“老”“棗”押幽韻。“壽如”一句參考其他地方出土尚方鏡銘文，大多作“壽如金石為國保”類似之句，也與前文對仗工整，“保”同押“幽”韻，由此可見漢代七言詩風貌。漢鏡銘文是否屬于七言詩，學術界爭論不一，但由漢鏡幾乎句句押韻的七言銘文可知漢鏡銘文與七言詩關系密切。

④銘文內容有省減現象。前三句均為七字一句，最后一句僅二字。“壽如”一句并非殘，而是減省，可能是受銅鏡本身大小和書寫空間所限，減省語句。

3 文化內涵

從銘文內容來看，尚方鏡銘均含“尚方”二字，作為尚方生產標志，標明銅鏡的生產部門，也可看作一種商標、一種品牌，相當于防偽標識，也提供質量保證。尚方本是掌管制造帝王御用器物，到了漢代，也面向民間銷售，具有營利性。“尚方佳竟真大好”，夸贊銅鏡制作精良，相當于宣傳性話語，帶有廣告語的特點。由此可見漢代商業的繁榮和人們商業意識的增強。“上有仙人不知老，渴?玉泉饑食棗”反映了漢代人對仙人長生不老和自由自在生活的追求，以銅鏡銘文的方式印證了漢代求仙訪道的社會風氣。

從銘文紋飾來看，紋飾中的四神圖案和博局紋在漢鏡中出現頻率很高。四神最早是人們關于動物分類的術語，后來被用于解釋宇宙，并賦以陰陽五行之說，漢人有四神信仰，將四神作為瑞獸，以四神鎮宅。博局，古代六博的棋格，博局紋在民間習俗中有去除不祥的作用。

六安出土的這枚“尚方”銘四神博局紋鏡字形已呈現出篆隸過渡階段的特點。尚方銘鏡在漢代不僅面向官方，也面向民間出售，并打上商標。銘文內容反映出漢人的四神信仰和求仙訪道的社會風氣。“尚方”銘鏡作為漢鏡中非常重要的一類銅鏡，有重要的研究價值。

參考文獻

[1]安徽省文物考古研究所，六安市文物局.六安出土銅鏡[M].北京：文物出版社，2008：96.

[2]清華大學漢鏡文化研究課題組.漢鏡文化研究[M].北京：北京大學出版社，2014：316.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：180.

[4]漢語大字典字形組.秦漢魏晉篆隸字形表[M].成都：四川辭書出版社，1985：624.

[5]劉釗.釋甲骨文中的“秉棘”[J].故宮博物院院刊，2009（2）.

[6]張丹.漢代銅鏡銘文研究概況及文字編[D].長春：吉林大學，2013.

[7]劉錫誠.棗的象征意蘊及其嬗變[J].中原文化研究，2015（4）.

【作者簡介】鄒司奧（1994—），女，安徽大學在讀碩士研究生，研究方向：古文字。