教育是靈魂的弦歌

余孟孟

看慣了那些長(zhǎng)篇累牘、鴻篇巨制式的教育學(xué)著作，當(dāng)我拿到李政濤教授的《教育與永恒》一書(shū)時(shí)，如遭遇了一場(chǎng)難得的漫天飛雪，那些簡(jiǎn)短細(xì)膩的語(yǔ)句，正如一片片晶瑩剔透的雪花，純凈、美好、耀眼。

在我們的印象中，李政濤一直是一位專(zhuān)業(yè)的教育理論研究者，他的《表演：解讀教育活動(dòng)的新視角》《教育科學(xué)的世界》等著作以及大量的學(xué)術(shù)論文，都嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、系統(tǒng)、深刻。然而，他為什么又會(huì)出這樣一本隨感集？他在序言中說(shuō)，是周?chē)?guó)平的靈思火花點(diǎn)燃了他對(duì)教育和永恒的思索，才有了這部“教育靈魂的私人記錄”。

追問(wèn)自己是否配得上從事教育

書(shū)中有這樣一段描述：“30年后，我依然記得1989年的某個(gè)冬夜，那具從未豐腴過(guò)的肉身，蜷縮在贛南師院那間凄冷的教室里手抄此書(shū)時(shí)的場(chǎng)景：窗外是茫茫黑夜，沉寂如鐵，我的內(nèi)心交織著澎湃與安寧，這是一種奇妙的矛盾的交融……”這段“真情告白”深深地觸動(dòng)了我，于是我在書(shū)的空白處寫(xiě)了這樣兩句話(huà)，一句是：“一個(gè)人的成功絕不是無(wú)緣無(wú)故的，也不是一朝一夕的，早在30年前就埋下了種子。”另一句是：“真正的聰明人，其實(shí)都是下笨功夫的?！?/p>

《教育與永恒》整本書(shū)都是靈魂的私語(yǔ)、直覺(jué)的捕捉和生命的體悟。與其說(shuō)作者是把教育放在人生中、時(shí)代中、自然中、社會(huì)中、學(xué)校中、家庭中去感悟、品味、追問(wèn)和沉思，不如說(shuō)作者是以教育為靈魂和眼光，去看待人世滄桑、天地萬(wàn)象。作者對(duì)自己靈魂的叩問(wèn)，尤其令人動(dòng)容：“我的靈魂，是否配得上從事教育？我的精神生活，是否配得上從事教育研究？”這是對(duì)自我生命的深徹反思與反省，是“吾日三省吾身”“行有不得，反求諸己”的真切踐行。對(duì)于廣大教育者和教育研究者而言，的確需要這種反省意識(shí)：不是去詢(xún)問(wèn)從事教育工作能給自己帶來(lái)什么，而是去追問(wèn)自己是否配得上從事教育工作。

塑造立體的教育精神世界

閱讀《教育與永恒》，我獲得了一種特殊的體驗(yàn)和勇氣。所謂體驗(yàn)，就是讓人進(jìn)入一種立體的教育精神世界;所謂勇氣，就是敢于在教育中追尋永恒、把握永恒、體會(huì)永恒。從具體內(nèi)容來(lái)看，《教育與永恒》一書(shū)有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

其一，是豐富的教育隱喻。隱喻大量存在于教育實(shí)踐領(lǐng)域和教育思想領(lǐng)域。翻開(kāi)中西方教育經(jīng)典名著，可以發(fā)現(xiàn)里面充斥著大量的教育隱喻。比如，《學(xué)記》中的“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”，比如夸美紐斯的《大教學(xué)論》中不斷出現(xiàn)的“太陽(yáng)”“種子”“樹(shù)木”等。這些教育隱喻為人們更好地認(rèn)識(shí)和理解教育提供了思想工具。然而，從近年來(lái)出版的各種教育論著來(lái)看，似乎有渲染教育產(chǎn)業(yè)化的傾向。而《教育與永恒》一書(shū)很明顯還原了教育的本質(zhì)，作者用了很多隱喻手法，堪稱(chēng)“神來(lái)之筆”，每每令人眼前一亮、思路大開(kāi)。比如，“教育是神秘的黑森林”“教育本身就是‘十字路口”“教育是對(duì)人生的擺渡，人人都是擺渡者”“教育即采掘”“學(xué)校是終身學(xué)習(xí)的中轉(zhuǎn)站和加油站”……這些隱喻從不同角度將教育真諦形象化、生動(dòng)化、通俗化，讓人感到親切、信服。

其二，是富有詩(shī)意及智慧的教育格言。教育格言是關(guān)于教育的簡(jiǎn)潔、凝練、富有美感的語(yǔ)句，比如，陶行知的“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”就是典型的教育格言。李政濤在后記中說(shuō)，那種培根式的帶有教化目的的“格言”時(shí)代已然過(guò)去，自己的文字更多的是一種自我傾訴、自我審視和自我教化。作者憑著對(duì)教育飽滿(mǎn)的激情和敏銳的詩(shī)心，流淌出一句句充滿(mǎn)詩(shī)意、美感與智慧的“教育格言”，比如：“教育，旨在見(jiàn)證人生和生命成長(zhǎng)的可能性。教育學(xué)，是求證這種可能性的學(xué)問(wèn)。”“教師與學(xué)生共同終身學(xué)習(xí)，是終身教育充分實(shí)現(xiàn)的條件之一，甚至是首要條件?！?……這些“格言”富有理論色彩、哲思品位和生命關(guān)懷，而且讀來(lái)朗朗上口。

其三，是虔誠(chéng)的教育信仰。馮友蘭在《新原人》一書(shū)中根據(jù)人對(duì)宇宙、人生的理解程度的不同，將人的生命狀態(tài)分為由低到高的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。教育人的生命狀態(tài)也可以分為這四種境界：自然境界的教育人，是把教育視為職業(yè)，只是滿(mǎn)足和維持自己生存需要的一種手段;功利境界的教育人，是把教育視為事業(yè)，努力從中尋求功名利祿;道德境界的教育人，是把教育視為使命，在教育中找到了安身立命之所和精神通道;天地境界的教育人，是把教育視為信仰，以教育為生命存在的根基，與教育共同存在。《教育與永恒》實(shí)在是一部教育信仰之作，是作者以教育為生命信仰而發(fā)出的多重弦歌。李政濤說(shuō)：“人在，教育在。人的生命與教育同在?！薄敖逃?，我在。”“今日我的靈魂，是教育的靈魂?！薄拔业囊簧瑥拇顺闪损б澜逃囊簧！边@些“生命告白”以及整部書(shū)散發(fā)的濃郁人文氣息，深刻地表現(xiàn)了作者與教育合二為一的生命狀態(tài)和人生境界。

生命的真正意義就在于超越有限。那么，教育何為？教育與人同在，教育與永恒同在。因此教育人不能回避永恒，不能排斥永恒，而要有面對(duì)永恒的勇氣和引導(dǎo)人追尋永恒的勇氣。

（作者單位：湖南《新課程評(píng)論》雜志社）

□責(zé)任編輯 萬(wàn)永勇

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