傳教士明義士齊魯生活考

朱冬梅

2017年11月，加拿大多倫多大學(xué)董林福博士將其收藏的有關(guān)明義士（James Mellon Menzies）的若干資料捐贈(zèng)給山東省圖書館。董林福博士是海外研究明義士的專家，他捐贈(zèng)的這批資料大部分是有關(guān)明義士的書信復(fù)印件及他自己的部分論文初稿，因此作為第一手歷史資料具有很高的研究價(jià)值。本人在對這批資料進(jìn)行分類、整理的過程中，梳理出1932—1936年明義士在齊魯大學(xué)任教五年的經(jīng)歷。通過對這些經(jīng)歷的梳理，研究明義士在齊魯大學(xué)任教期間的學(xué)術(shù)研究情況，并對齊魯大學(xué)相關(guān)問題及明義士的教育觀等進(jìn)行探討和研究，總結(jié)出明義士作為收藏家、考古學(xué)家和傳教士致力于中西文化傳播的使命和貢獻(xiàn)。他始終沒有忘記自己作為傳教士的使命，他的所有文化行為均是為傳教工作服務(wù)的。

明義士因其對甲骨的收藏和研究成為了商代文化研究大家，在學(xué)術(shù)上取得了令人矚目的成就。在齊魯大學(xué)的五年時(shí)間是明義士在學(xué)術(shù)上成績最多的五年。通過對其書信及經(jīng)歷的研究，可以看出他是受中西兩種文化共同影響，努力擁抱兩種文化的收藏家、考古學(xué)家和傳教士。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

明義士是研究甲骨文的“西方學(xué)者第一人”，在河南傳教期間成為最大的甲骨收藏家，在齊魯大學(xué)任教期間完成多部甲骨學(xué)研究著作，在甲骨研究和考古學(xué)方面做出了突出的貢獻(xiàn)。國內(nèi)對明義士的研究主要集中在以下三個(gè)方面：明義士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與研究；明義士的藏品研究；明義士經(jīng)歷研究。學(xué)術(shù)研究方面主要指其在甲骨學(xué)與殷商考古方面的貢獻(xiàn)，如董延壽于2005年11月發(fā)表《明義士與甲骨文研究》，尚海麗于2011年發(fā)表《研究甲骨文的“西方學(xué)者第一人”——明義士牧師》等。藏品研究主要是對明義士將藏品運(yùn)出國門這一敏感問題的重新闡述，或者是對現(xiàn)藏于故宮博物院、山東博物館、南京博物館及加拿大維多利亞藝術(shù)館等地的藏品的研究和流傳情況的進(jìn)一步闡述，如方輝的《有關(guān)明義士藏品的一封信》《談幾件有關(guān)明義士的書信及其它》等。經(jīng)歷研究一般是其傳教經(jīng)歷及收藏甲骨的經(jīng)歷研究。比如，1992年明義士先生之子阿瑟·明義士發(fā)表的《詹姆斯·M·明義士傳——他的興趣在于中國的考古和藝術(shù)》，劉志偉于2011年11月發(fā)表的《從騎白馬的洋和尚到殷商文化研究博士》等。關(guān)于明義士先生的研究綜述有錢益匯、禚柏紅于2000年發(fā)表的《“明義士學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》。國內(nèi)目前只有山東大學(xué)的方輝教授曾基于明義士書信資料開展過研究，并于2000年6月出版了《明義士和他的藏品》一書。

二、明義士簡介

明義士（1885—1957）是20世紀(jì)初加拿大長老會(huì)派往中國的傳教士，出生于加拿大安大略省克林頓鎮(zhèn)的一個(gè)基督新教家庭。1903年，明義士考入多倫多大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)土木工程，大學(xué)二年級時(shí)，明義士加入了多倫多長老會(huì)中心教會(huì)。1907年，他作為國土測量員開始畢業(yè)實(shí)習(xí)，他負(fù)責(zé)加拿大西部薩斯克徹溫和阿爾伯塔兩省省界的勘定工作，這一工作經(jīng)歷為他今后從事考古工作奠定了良好的基礎(chǔ)。在應(yīng)用技術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，他又進(jìn)入多倫多大學(xué)諾克斯神學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)神學(xué)知識(shí)，具備了作為一名傳教士的基本素質(zhì)。1910年，他向加拿大長老會(huì)海外傳教協(xié)會(huì)遞交了到中國傳教的申請并獲得批準(zhǔn)，成為加拿大長老會(huì)豫北福音傳教會(huì)的一員。1910年9月，他來到河南長老會(huì)傳教地武安，從此開始了一段與中國文化的不解之緣。

在結(jié)束了一段時(shí)間的漢語培訓(xùn)后，明義士被派往安陽傳教。1914年在安陽殷墟，明義士偶然識(shí)別出刻有文字的甲骨片，從此開始得地利之便，挖掘、收求甲骨等文物，并于1917年出版了《殷墟卜辭》一書。他不但是甲骨收藏大家，也因其在甲骨學(xué)上的較高造詣而成為了一位考古學(xué)者。1932年秋，明義士應(yīng)邀到齊魯大學(xué)任教，被聘為國學(xué)研究所考古學(xué)教授，并負(fù)責(zé)該校的“哈佛—燕京學(xué)社”項(xiàng)目，為該校的國學(xué)研究做出積極貢獻(xiàn)。他將自己在安陽的藏品運(yùn)到濟(jì)南，并在學(xué)校辦了一個(gè)古物博物館，開設(shè)考古學(xué)和甲骨研究課程，將科學(xué)的考古學(xué)知識(shí)傳播給中國的年輕一代，向?qū)W生介紹悠久的歷史文化，并帶領(lǐng)學(xué)生去野外進(jìn)行考古調(diào)查。“1932年到1936年在齊魯大學(xué)任職的五年，是我父親一生中最富挑戰(zhàn)性、也是收獲最大的五年。在這里，他與志同道合的中國學(xué)者和正在成長起來的青年學(xué)子交流學(xué)術(shù)，為中國考古學(xué)做出了有益的貢獻(xiàn)”，這是明義士之子明明德對其父在齊魯大學(xué)授業(yè)時(shí)期的總結(jié)，充分說明了齊魯大學(xué)五年的教學(xué)生涯對明義士的重要性。1936年6月，明義士回國度假，并計(jì)劃次年返回，未曾想由于日本帝國主義的入侵，他的回國計(jì)劃一次次成為泡影，這次休假成為他與齊魯大學(xué)的訣別。

三、任教齊魯

（一）齊魯大學(xué)

1.齊魯大學(xué)簡介

誕生于1864年的齊魯大學(xué)曾是一座教會(huì)大學(xué)，其前身由美國、英國、加拿大三國的多個(gè)教會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦，1904年由濰縣廣文大學(xué)、青州共合神道學(xué)堂和濟(jì)南共合醫(yī)道學(xué)堂合并而成。1917年，為了適應(yīng)學(xué)校擴(kuò)充需要，學(xué)校籌款200余萬元，在當(dāng)時(shí)濟(jì)南市南關(guān)新建門外建校舍，創(chuàng)辦新校。1917年9月，齊魯大學(xué)正式開學(xué)，設(shè)文理學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院，后來又逐步增設(shè)社會(huì)教育科、天文科、農(nóng)科和國學(xué)研究所，是中國最早的綜合性教會(huì)大學(xué)之一。

2.齊魯大學(xué)對近代中國的影響

齊魯大學(xué)是在中國淪為半殖民地半封建社會(huì)的背景下，由英國、美國、加拿大出資創(chuàng)辦的教會(huì)大學(xué)。它起源于登州，成長于濟(jì)南，宣揚(yáng)宗教教義，是帝國主義向中國進(jìn)行文化滲透和文化侵略的工具。其建立和發(fā)展過程也體現(xiàn)了帝國主義從國境邊緣向中國腹地滲透、侵略的過程。

但齊魯大學(xué)也對近代中國文化教育事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在當(dāng)時(shí)的中國，教會(huì)大學(xué)在體制、機(jī)構(gòu)、課程設(shè)置、教學(xué)方法及規(guī)則制定方面直接復(fù)制西方的近代教育模式，傳播了西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)知識(shí)，對中國優(yōu)秀的古代文化也起到了宣傳和弘揚(yáng)的作用。相比舊中國的教育來說，教會(huì)大學(xué)起到了引導(dǎo)和示范的積極作用，促進(jìn)了中國近代高等教育的發(fā)展。另外，齊魯大學(xué)開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對推動(dòng)山東鄉(xiāng)村的近代化發(fā)展，改善農(nóng)民生活都起到了積極作用。齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院也為山東的醫(yī)療保健事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才。因此，齊魯大學(xué)雖然是教會(huì)進(jìn)行文化滲透和傳播的工具，但客觀上也對近代中國的教育事業(yè)及醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。

（二）明義士進(jìn)入齊魯大學(xué)的原因

齊魯大學(xué)是當(dāng)時(shí)山東省內(nèi)最大的高等學(xué)府之一，并在加拿大立案，經(jīng)費(fèi)由英國、美國、加拿大等國教會(huì)支付，主要目的是為教會(huì)培養(yǎng)神學(xué)和醫(yī)學(xué)人才。加拿大長老會(huì)豫北差會(huì)是較早參加聯(lián)合辦學(xué)的差會(huì)團(tuán)體之一，也是唯一直接參與齊魯大學(xué)建設(shè)的差會(huì)。自1930年開始，齊魯大學(xué)成為受哈佛—燕京學(xué)社資助的教會(huì)大學(xué)之一，主要目的是通過哈佛與燕京以及中國其他教會(huì)大學(xué)的合作，為其提供在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)和學(xué)術(shù)研究上的便利，資助出版有關(guān)中國文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)及宗教等領(lǐng)域的研究成果。按照分配方案，齊魯大學(xué)每年可以獲得20萬美元的資助。1930年，齊魯大學(xué)設(shè)立國學(xué)研究所，招聘著名學(xué)者前來任職。

對于齊魯大學(xué)來說，聘任明義士有利于學(xué)校發(fā)展：其一，明義士是資深西人漢學(xué)家，其在甲骨研究、考古研究方面的造詣在學(xué)術(shù)界已有一定影響力；其二，哈燕學(xué)社的日常事務(wù)也需要一位精通中英文的雙語學(xué)者從中溝通、打理；其三，明義士的薪資及其他所需費(fèi)用由加拿大豫北差會(huì)負(fù)責(zé)，不需要齊魯大學(xué)出資。對明義士來說，到一個(gè)安定、學(xué)術(shù)氣氛濃厚的環(huán)境下做研究也是他所渴求的?；谝陨显颍?932年秋，明義士受邀成為齊魯大學(xué)考古學(xué)教授，并擔(dān)任“哈燕學(xué)社”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

（三）授業(yè)齊魯

1.文物收藏與展示

1932年9月，明義士將自己在豫北收集的甲骨等文物，輾轉(zhuǎn)運(yùn)到濟(jì)南市南新街56號的家中。之后，他以自己的藏品為主，在齊魯大學(xué)內(nèi)辦起了一個(gè)古物博物館，不僅向他的學(xué)生，還向全校師生以及來訪的中外人士介紹、宣傳中國古老悠久的歷史和文化。時(shí)任山東省圖書館館長的著名學(xué)者王獻(xiàn)唐先生曾在《太平十全之室日記》中記載道：“明君在河南安陽居住廿余年，收藏龜甲甚多，曾影印一冊出版。晤談間，對于殷商文化及龜甲古物研究甚深，所言多有心得，蓋以廿余年之精力專事此學(xué)，殊與淺嘗者不同也。人亦平和，言語流利，所見西人之研究中國文化者以彼為最。近膺齊魯大學(xué)之聘，來主講壇，聞將所藏古物悉數(shù)帶來，日內(nèi)陳列，擬往看之?！币粋€(gè)月后，王獻(xiàn)唐便與丁惟汾“同赴齊魯大學(xué)，訪林濟(jì)青及明義士、欒調(diào)甫，談至十一時(shí)，偕赴明義士家中，看其所藏甲骨及陶器，皆從河南安陽得來者也”。由此可見，明義士所藏古物展示在當(dāng)時(shí)吸引了大量名士參觀，他的學(xué)術(shù)成就也得到了當(dāng)時(shí)中國著名學(xué)者的肯定及認(rèn)可。這也使齊魯大學(xué)古物博物館成為中國最早的大學(xué)博物館之一。

1928年，濟(jì)南章丘龍山城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)，使龍山文化的研究也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。明義士來濟(jì)南后，這里便成為他經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行考古調(diào)查的地方。此外，他還曾在濟(jì)南附近地區(qū)及青州蘇埠屯遺址多次進(jìn)行考古調(diào)查，收集了數(shù)以千計(jì)的陶片，并對這些古代遺址進(jìn)行了研究。1933年11月18日，明義士致信給哈燕學(xué)社教育委員會(huì)主席喬治·齊思，希望齊魯大學(xué)可以和山東省圖書館合作，進(jìn)行聯(lián)合考古發(fā)掘。雖然因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，哈燕學(xué)社未能同意此項(xiàng)提議，但由此可見明義士對考古工作所做的貢獻(xiàn)。

2.學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

在齊魯大學(xué)任教期間是明義士學(xué)術(shù)研究最多產(chǎn)的時(shí)期，他先后完成了《甲骨研究》《考古學(xué)通論》講義的寫作，其中他的扛鼎之作《甲骨研究》獲得出版，成為他的學(xué)術(shù)代表作。據(jù)方輝先生統(tǒng)計(jì)，在齊魯大學(xué)期間，明義士完成的研究成果有：《商代文化》《甲骨研究》 （初編）、《馬可波羅時(shí)代基督教在中國的傳播》 （英文）、《表校新舊版〈殷墟書契前編〉并記所得之新材料》《中國商代之卜骨》《論匯印聶克遜先生所收藏青銅十字押》《柏根氏舊藏之甲骨文字》《商代的美術(shù)》 （英文）、《商代的文化與宗教思想》 （英文）、《中國早期的上帝觀》 （英文）等。這些成果奠定了明義士的學(xué)術(shù)地位，使他成為西方研究中國甲骨的第一人，也使齊魯大學(xué)成為甲骨學(xué)研究的重要陣地之一。

四、明義士的教育觀

（一）基督教中國化

明義士作為齊魯大學(xué)哈燕學(xué)社的負(fù)責(zé)人，除了要向哈燕學(xué)社匯報(bào)財(cái)務(wù)開支情況外，還要匯報(bào)國學(xué)所的教學(xué)和科研情況。但對于哈燕學(xué)社對齊大的猜忌，明義士總能對齊大進(jìn)行維護(hù)。1936年3月23日，明義士在給哈燕學(xué)社執(zhí)行董事葛思德的回信中，明確寫道：“我們齊魯大學(xué)所從事的研究項(xiàng)目是完全符合哈燕基金會(huì)的宗旨的。齊大是一個(gè)基督教團(tuán)體，但我們對中國文化的研究成果有目共睹，已經(jīng)得到了中國公眾的承認(rèn)……我們傳教士在力圖使基督教融入到中國文化中去，使它成為中國文化的有機(jī)組成部分。這項(xiàng)工作是基督教中國化的核心。我們的學(xué)生，尤其是62%的信仰基督教的學(xué)生，不應(yīng)該因畢業(yè)于齊大而被認(rèn)為受了洋化。他們必須要適應(yīng)與生俱來的社會(huì)生活?！庇纱丝梢?，明義士的教育思想不是在課堂上宣講基督教義，而是通過設(shè)置《甲骨研究》《考古學(xué)》等中國化的課程，尋找中國古代文化和西方基督教的相似性和連接點(diǎn)。他通過對甲骨文中“上帝”觀念的研究，極力宣揚(yáng)中國古代宗教觀與基督教的相似性，使中國人更容易理解和接受，從而實(shí)現(xiàn)把基督教融入中國文化的教育理念。

（二）重視教會(huì)領(lǐng)袖的培養(yǎng)

明義士在1936年3月14日的書信中表示：“差會(huì)培訓(xùn)班里培養(yǎng)不出真正的教會(huì)領(lǐng)袖，教會(huì)領(lǐng)袖不僅要服務(wù)于教會(huì)，也要服務(wù)于人民，教會(huì)大學(xué)對中國最重要的作用就是培養(yǎng)有道德的人才?！痹?934年1月6日明義士寫給阿姆斯特朗的信中，明義士再次強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)教會(huì)領(lǐng)袖是教會(huì)生存的關(guān)鍵。在1934年3月15日再次致信阿姆斯特朗時(shí)，他建議重新開辦教會(huì)高中，“使教會(huì)子弟有機(jī)會(huì)進(jìn)入齊魯大學(xué)學(xué)習(xí)，為河南教會(huì)培養(yǎng)下代教會(huì)領(lǐng)袖做準(zhǔn)備”。由此可見明義士對培養(yǎng)教會(huì)領(lǐng)袖的重視程度。他深信只有使教會(huì)大學(xué)中的中國學(xué)生成為宗教領(lǐng)袖，才能對中國社會(huì)產(chǎn)生影響，使基督教成為中國的宗教，進(jìn)而影響中國社會(huì)。

結(jié)語

明義士作為傳教士，本著傳播基督教精神、改造中國的目的而來，卻被中國古代文化吸引，并積極尋找中國文化與西方文化的連接點(diǎn)，客觀上促進(jìn)了中學(xué)西傳和中西文化的交流。

除了收藏家和考古學(xué)家之外，傳教士是明義士最重要的身份。他認(rèn)為，傳教士最重要的工作就是要在國內(nèi)的基督大學(xué)中為中國培養(yǎng)高學(xué)歷高素質(zhì)的基督徒，使其成為教會(huì)和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。在齊魯大學(xué)任教的機(jī)會(huì)正契合了明義士的這一理念，這就不難理解明義士對齊魯大學(xué)的熱愛和感情。他生活在學(xué)術(shù)和宗教兩個(gè)世界，但對他來說，這兩個(gè)世界沒有界限。我們常常探討明義士的學(xué)術(shù)和考古成就，但忘記了他還是個(gè)傳教士。他所有的文化行為都是為了融入中國文化圈，成為社會(huì)名流，進(jìn)而傳播基督文化。無論明義士的學(xué)術(shù)如何成功，他時(shí)刻牢記自己作為傳教士的使命，他的文化行為是其為傳教工作服務(wù)的。